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Delphi


Delphi é um sítio arqueológico na Grécia continental composto pelas ruínas bem preservadas de um dos assentamentos mais importantes da antiguidade. Um local conhecido como "o umbigo do mundo antigo".

História Delphi

Os arqueólogos encontraram evidências de que Delfos tinha sido ocupada por comunidades assentadas desde o período micênico (c.1500-1100 aC), mas foi a história posterior de Delfos que deixou a maior marca na área.

Muitos dos locais em Delfos datam do século 5 aC, embora muitos tenham sido reconstruídos e alguns alterados pelos romanos. Muitos dos edifícios também sofreram danos e destruição causados ​​por incêndios e terremotos. No entanto, caminhar por Delphi oferece uma visão fascinante da vida de seus antigos habitantes.

Parte do que tornou Delfos uma cidade tão importante foi seu status mitológico e religioso. A mitologia grega antiga afirma que, quando a divindade Zeus soltou duas águias para encontrar o centro do mundo, elas se encontraram em Delfos. O nome “Delphi” deriva da palavra “golfinho”, pois se acreditava que foi aqui que Apollo chegou nas costas de um golfinho.

Hoje, Delphi revela muito de seu passado através de ruínas incríveis, demonstrando um equilíbrio entre religião, política e atividades de lazer, principalmente esportes. Entre eles está o Templo de Apolo, que se acredita remontar ao século 4 aC e que já foi um local cerimonial central. Acredita-se que este templo tenha sido um dos vários que foram construídos no local, os anteriores tendo sido destruídos por incêndios e terremotos.

Este ficava ao lado do Arquivo dos vencedores dos Jogos Píticos, realizados em Delfos, incendiado em 373 aC, também conhecido como Cresmographeion. Outros locais esportivos, como o ginásio Delphi e o estádio, também são visíveis e estão muito bem preservados.

Possivelmente, o local mais bem preservado em Delfos é o edifício dórico do século V do Tesouro dos Atenienses, que está localizado ao longo da Via Sagrada, uma estrada central da área religiosa da cidade. O Tesouro dos atenienses detinha os troféus de vitórias esportivas, embora sua finalidade exata ainda seja objeto de debate.

Talvez o site mais icônico da Delphi seja o Tholos. Construído por volta de 380 aC, este edifício outrora circular tinha seis colunas dóricas, três das quais existem até hoje. O Tholos está, na verdade, localizado longe do resto dos principais locais de Delphi e, novamente, seu propósito exato é desconhecido.

Delphi hoje

Delphi foi declarada Patrimônio Mundial da UNESCO em 1987. Até hoje é uma das atrações turísticas mais populares da Grécia, situada em meio à paisagem pitoresca do Vale de Pleistos. Os visitantes podem ver em primeira mão a natureza quase "multicamadas" do antigo assentamento, enquanto o caminho "ziguezagueia" pela encosta do Monte Parnaso, levando as pessoas por uma variedade de ruínas espetaculares. Do Templo de Apolo ao estádio no topo da montanha.

O vizinho Museu Delphi explora a história do sítio arqueológico e abriga muitos achados de suas escavações.

Chegando ao Delphi

Passeios de dia inteiro para Delphi de Atenas estão disponíveis. Os ônibus que vão da capital grega a Delfos demoram cerca de 3 horas em cada sentido.

A pequena cidade de Delphi, perto das ruínas, também oferece acomodação para quem deseja passar a noite perto deste antigo santuário idílico.


Percorra a história

Faça um passeio pela história conosco enquanto descobre as várias atrações históricas em nosso Wabash & amp Erie Canal Park. Conforme você atravessa as diferentes áreas do parque, você será transportado por diferentes épocas durante o período do canal. Venha conosco para uma viagem agradável pela estrada da memória.

Nossa História Viva

1816 - Indiana recebe o estatuto de Estado

Indiana se tornou o 19º estado dos EUA em 11 de dezembro de 1816.

1828 - Estabelecida a Delphi

Delphi foi traçado pelo General Samuel Milroy. Visite a Centennial Stone na abandonada Monon Railroad através da Monon High Trail.

1836 - Indiana entra na Era do Canal

Após o sucesso do Canal Erie de Nova York a Buffalo, os líderes de Indiana sonhavam em cavar uma rede estadual de canais. Várias tentativas foram feitas antes e depois que Indiana foi concedida ao estado em 1816, mas todas falharam por falta de fundos. A primeira loteria Hoosier foi realizada em 1819, com a esperança de levantar os fundos necessários para construir um canal ao redor das Cataratas de Ohio, mas o jogo arrecadou apenas $ 2.536. Isso era consideravelmente tímido em relação aos dólares necessários para iniciar a construção. Foi a Lei de Melhorias Internas de 1836, que destinou 6 milhões de dólares para a construção de canais e outras melhorias, que lançou Indiana na Era do Canal.


2. Veja o Santuário de Atenas

Chamado de Atenas Pronaia, este templo fica fora das ruínas principais de Delfos. De acordo com a lenda, Atenas foi enviada para proteger seu meio-irmão Apolo. Talvez haja alguma verdade na história. Relatos de Heródoto em 480 a.C. conte sobre um terremoto no templo de Atena que impediu o exército invasor persa de pilhar o templo de Apolo.

Várias colunas totalmente restauradas do templo circular permanecem. As fundações de outros templos e tesouros ocupam quase todo o terraço com vista para o vale. Deste ponto de vista, você também verá as ruínas do ginásio espalhadas abaixo.

Dica profissional: O santuário de Atenas fica a cerca de 800 metros a sudeste da entrada de Delphi, no lado sul da estrada (Rodovia 48 / EO Livadias Amfissas).

Tesouro ateniense reconstruído (crédito da foto: Teresa Otto)


Delphi

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Delphi, antiga cidade e sede do mais importante templo grego e oráculo de Apolo. Situava-se no território de Phocis, na íngreme encosta inferior do Monte Parnaso, a cerca de 6 milhas (10 km) do Golfo de Corinto. Delphi é agora um importante sítio arqueológico com ruínas bem preservadas. Foi declarada Patrimônio Mundial da UNESCO em 1987.

Delphi era considerada pelos gregos antigos como o centro do mundo. De acordo com o mito antigo, Zeus libertou duas águias, uma do leste, a outra do oeste, e fez com que voassem em direção ao centro. Eles se conheceram no futuro local de Delfos, e o local foi marcado por uma pedra chamada omphalos (umbigo), que mais tarde foi abrigada no Templo de Apolo. De acordo com a lenda, o oráculo de Delfos pertencia originalmente a Gaia, a deusa da Terra, e era guardado por seu filho Píton, a serpente. Diz-se que Apolo matou Python e fundou seu próprio oráculo lá.

Escavações revelam que Delfos foi habitada pela primeira vez no final da época micênica (já no século 15 aC). Os sacerdotes de Knossos trouxeram o culto de Apolo ao local no século 8 a.C. Cerca de 200 anos depois, durante a Primeira Guerra Sagrada (c. 590 aC), a Liga Anfictiônica (à qual Delfos pertencia) destruiu a cidade vizinha de Krisa, cuja tributação dos visitantes do oráculo havia incitado a guerra, e o livre acesso a Delfos foi aberto. A liga posteriormente reorganizou os Jogos Pan-helênicos da Pítia, que eram realizados em Delfos a cada quatro anos, começando em 582 aC. A essa altura, o prestígio do oráculo de Delfos estava no auge. Era consultado não apenas sobre assuntos privados, mas também sobre assuntos de Estado, e suas declarações freqüentemente influenciavam as políticas públicas. Também era consultado sempre que uma colônia devia ser enviada da Grécia propriamente dita, para que sua fama se espalhasse até os limites do mundo de língua grega. Tal influência gerou controvérsia, e várias outras guerras sagradas foram travadas pelo oráculo, com o controle do local mudando entre cidades-estado rivais.

Depois que os romanos capturaram Delfos no início do século 2 aC, ela foi freqüentemente pilhada. Diz-se que Nero removeu 500 estátuas da vizinhança. Com a disseminação do cristianismo, a velha fortaleza pagã entrou em decadência e foi permanentemente fechada por decreto de Teodósio por volta de 385 dC.

O local de Delphi foi posteriormente ocupado pela vila de Kastrí, até 1890, quando a vila foi transferida e rebatizada de Delphi. Escavações, iniciadas em 1892, revelaram a planta do antigo local, e os restos de seus edifícios podem ser identificados nos escritos do século II dC do geógrafo Pausânias. O santuário do templo era uma grande área retangular cercada por uma parede. Uma via sagrada ladeada de monumentos e tesouros serpenteava pelo santuário até o próprio Templo de Apolo, que abrigava o oráculo de Delfos em uma câmara nos fundos. Os monumentos ao longo do caminho eram oferendas a Apolo erguidas por estados ou indivíduos em agradecimento pelos favores concedidos pelo deus. O local do templo existente inclui apenas a fundação, alguns degraus e algumas colunas de uma estrutura construída no século 4 aC. Dois templos anteriores de Apolo em Delfos também são conhecidos por seus vestígios reais. Alguns capitéis arcaicos e blocos de parede foram preservados do primeiro templo, que foi queimado em 548. O segundo templo, construído no final do século 6 aC, foi destruído por um terremoto, muitos de seus blocos de parede e algumas esculturas de frontão ainda existem. Dos numerosos tesouros do local, o tesouro de Atenas foi reconstruído com os blocos originais e exibe uma famosa parede coberta com inscrições, incluindo hinos musicalmente anotados a Apolo.

Os trabalhos arqueológicos no final do século 20 centraram-se em vários edifícios romanos do século IV ao século VI dC. Em 2001, uma equipe de cientistas de várias disciplinas descobriu na região a presença de gás etileno - antes usado como anestésico e capaz de produzir um estado de transe. Suas descobertas estão de acordo com relatos antigos de vapores subindo do chão do templo.

Tal como acontece com a maioria das estruturas antigas do Mediterrâneo, as ruínas de Delfos estão ameaçadas pela erosão. Os esforços de preservação incluíram o enterro de vários edifícios menores. O local é uma grande atração turística.

Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Emily Rodriguez, Editora de Texto.


Veja também

O melhor levantamento da história do oráculo, junto com uma coleção de todos os oráculos existentes, é de H. W. Parke e D. E. W. Wormell's O Oráculo Delphic, 2 vols. (Oxford, 1956). Os oráculos são traduzidos e discutidos, embora de uma forma às vezes muito cética, por Joseph Fontenrose em O Oráculo Delphic (Berkeley, 1978). Para estudos recentes e revisionais do oráculo, ver L. Maurizio, "Anthropology and Spirit Possession: A Reconsideration of the Pythia's Role at Delphi", Journal of Hellenic Studies 115 (1995): 69 & # x2013 86 e "Delphic Oracles as Oral Performances: Authenticity and Historical Evidence", Antiguidade Clássica 16 (1997): 308 & # x2013 34. "Greek States and Greek Oracles", de R. C. T. Parker, em R. Buxton, (ed.), Leituras de Oxford na religião grega (Oxford, 2000), pp. 76 & # x2013 108 analisa as questões colocadas pelos estados gregos e as respostas que receberam.


A função de histórico não mantém o histórico indefinidamente, e você pode excluir o diretório __history um dia, seja porque você o considera inadequado ou porque está arquivando o projeto, etc.

Se você lançar seu código-fonte - ou seja, enviá-lo para terceiros - você vai querer ser capaz de manter o controle do que você realmente lançou. A rotulagem pode ajudar com isso em uma ramificação do sistema de controle de origem, que pode permitir a aplicação de patches a uma versão lançada anteriormente, sem fazer contorções, como manter vários diretórios com o mesmo código-fonte em vários graus de avanço.

Tenho uma série de postagens sobre controle de versão começando em http://sourceitsoftware.blogspot.com/2008/07/starting-out-with-delphi-and-subversion.html. Não respondi à sua pergunta, mas pode ajudar quando se trata de configurar o controle de versão mais tarde.

Pensando bem, as principais vantagens para um desenvolvedor solo usando um vcs (eu sou um desses) são:

  • Backups externos (eu uso uma instalação de hospedagem na web)
  • Posso ver facilmente todo o histórico de alterações (delphi é arquivo por arquivo, o que não ajuda a encontrar um bug introduzido entre a compilação 125 e 126)
  • A capacidade de manter diferentes versões de um aplicativo e mesclar facilmente as alterações entre eles (ou seja, estou trabalhando na v4 em um ramo, mas posso mesclar facilmente as correções de bugs que fiz para a v3 em um ramo diferente)
  • Facilita a programação especulativa. Ou seja, posso experimentar algo e, se não funcionar, posso facilmente reverter minhas alterações para voltar a uma versão funcional
  • Fornece um registro de auditoria / histórico de alterações. Quando faço uma nova versão, posso copiar / colar o histórico de alterações no leia-me

É um pouco como um teste de unidade. Leva um pouco de tempo para entender, mas quando você o faz, a vida fica muito mais fácil.

AFAIC é sobre ser profissional. Eu não trabalharia para uma empresa que não usasse um vcs e pensaria bem antes de contratar um programador que não usasse.

A história do Delphi é limitada (acho que 10 ou 25 cópias?). Então, o que acontece quando você quer voltar mais longe?

O controle de versão também permite que você tenha conjuntos de alterações, por exemplo, no SVN, você pode ver quais outros arquivos foram registrados ao mesmo tempo.

Além disso, todas as outras vantagens do controle de origem estão ausentes: ramificação, mesclagem, rotulagem, etc.

Você deve manter sua fonte em um sistema de controle de fonte, a função de histórico delphi é muito limitada e não protege contra falha catastrófica de hardware.

No entanto, a função de histórico do delphi ainda é MUITO útil. Enquanto você mantém grandes mudanças no controle de origem, você pode manter um breve histórico das mudanças mais recentes no histórico delphis. Eu configurei o delphi para manter 90 entradas de histórico para cada arquivo e isso geralmente me dá um histórico de 90 minutos do meu trabalho mais recente se eu estiver editando um único arquivo. Você pode usar isso para comparar o que você fez recentemente, restaurar o código antigo que você decidiu que não deveria realmente ter excluído, mas você escreveu após seu último check-in, restaurar uma cópia muito recente se seu pas / dfm estiver corrompido e assim por diante .

Portanto, mantenha seu código em um sistema de controle de origem (em outro computador, de preferência em outro local físico), mas não se esqueça do histórico delphi, pois pode ser útil.


O Oráculo de Delphi

Situado no contraforte sudoeste do Monte Parnaso, no vale de Fócis, Delfos era associado ao deus grego Apolo. Segundo a lenda, a colina era guardada por uma serpente gigante chamada Python, que era seguidora do culto de Gaia (Terra), por centenas de anos. Depois de matar Python, Apollo reivindicou Delphi como seu próprio santuário.

Talvez essa lenda seja um reflexo de eventos reais. Durante o período micênico (séculos 14 a 11 aC), havia pequenos assentamentos em Delfos dedicados à divindade da Mãe Terra. Posteriormente, a adoração de Apolo foi estabelecida entre os séculos 11 e 9 AC. No século 8 aC, Delfos já era conhecido internacionalmente pelos poderes proféticos da Pítia. No entanto, foi apenas no século seguinte que o Oráculo se tornou uma instituição pan-helênica, quando o conselho de Apolo foi procurado pelas cidades gregas sobre importantes questões de estado.


Tesouros enterrados

Na verdade, esperou até que a Grécia se tornasse independente dos otomanos em 1832. A Grécia sentiu uma nova necessidade de encorajar a valorização de seu passado glorioso e a proteção de sua rica cultura. Promulgou leis contra a venda de antiguidades, criou a Sociedade Arqueológica Grega e incentivou esforços arqueológicos de países europeus interessados.

A escavação de Delfos seria uma tarefa gigantesca. As casas em Kastri precisariam ser compradas à força, os residentes indenizados e, em seguida, realocados. A Grécia não podia arcar com despesas tão grandes, então teve que contar com capital estrangeiro. Em 1840 e novamente em 1860, os arqueólogos realizaram estudos preliminares em áreas abertas de terreno. Eles desenterraram parte da subestrutura do templo e uma seção de sua parede de suporte, coberta com inscrições.

Apesar dos esforços da Sociedade Arqueológica Grega para convencer os habitantes de Kastri a se mudar, os proprietários logo perceberam que suas terras eram valiosas e exigiram mais dinheiro. As circunstâncias mudaram quando um poderoso terremoto derrubou grandes rochas da montanha, destruindo a vila e matando 30 pessoas.

Após o desastre, uma comissão começou a procurar um novo local para substituir os mil lotes da aldeia e negociar com os moradores. Vendo que os fundos disponíveis não eram páreo para a teimosia dos aldeões, a Sociedade Arqueológica Grega cedeu o terreno aos franceses para que eles pudessem realizar uma pequena escavação em 1880. (Leia sobre como o Partenon perdeu seus mármores.)

Bertrand Haussoullier, diretor das escavações francesas em Delfos nesta época, concentrou-se na área imediata entre os setores escavados anteriormente. Haussoullier estava convencido de que estava olhando para o terraço do templo, mas ficou confuso com as paredes à sua frente. As escavações revelaram que se tratava da esplanada junto ao terraço, onde monumentos comemorativos foram erguidos por diferentes cidades-estado e potências regionais ao longo da história do santuário. As paredes pertenciam a um desses monumentos, o Stoa dos atenienses, construído no início do século V a.C. para abrigar troféus ganhos em batalhas navais. Ao lado apareceu a coluna colapsada da Esfinge, uma oferenda da ilha de Naxos.


Delphi - História

Os Delphi não foram escolhidos ao acaso na antiguidade para a construção do templo e do oráculo de Apolo, nem pelo seu atributo de “umbigo da terra”. O local possui uma dinâmica surpreendente cretada pelo forte fluxo de energia, o local naturalmente fortificado com uma vista única para o golfo de Itea juntamente com a rica vegetação, fontes que brotam das rochas e uma localização estratégica nas rotas montanhosas que ligavam leste e Grécia continental ocidental.

É possível que nesta região existisse um santuário dedicado a Gaia (Terra), devido às lacunas no solo, de onde o gás era liberado quando se entrava em contato com esse gás se entrava em transe. De acordo com a mitologia, este antigo oráculo era guardado por um
enorme serpente chamada Python. O deus Apolo conseguiu matar a fera ctônica e então o oráculo passou em sua própria jurisdição. No entanto, é possível que esta "pré-história" da área seja um posterior mitológico
construção.

Na Ilíada, o oráculo já é mencionado como rico e poderoso. Parece que atingiu o seu ápice no final do período arcaico e no início do período clássico, quando o templo de Apolo foi erguido junto com o oráculo e o arquivo de oráculos que ele abrigava. No
no mesmo período foram construídos também a maior parte dos tesouros das cidades gregas, onde se guardavam ex votos, preciosos quer como artefactos, quer pelo seu significado para a memória colectiva dos cidadãos (espólio de batalhas etc). O oráculo estava relacionado a duas facetas importantes da história grega: a colonização e a Anfictionia. Segundo a tradição, as cidades gregas pediram ao oráculo de Delfos que sugerisse um local para o estabelecimento de suas colônias. Por outro lado, após a Primeira Guerra Sagrada, Delfos tornou-se o mar da Anfictiônia, ou seja, a confederação da Grécia Central, fato que selou sua história posterior. Por volta dessa época foram estabelecidos permanentemente os Pítios
Jogos, sagradas competições atléticas em homenagem a Pythian Apollo, que adquiriu um status pan-helênico e também um prestígio semelhante ao dos jogos olímpicos. A evolução de Delphi no mundo antigo, portanto, não é acidental e, portanto, a declaração do atual sítio arqueológico como Monumento do Patrimônio Mundial não foi aleatória. A valorização do conjunto arquitetônico uniforme através de escavações sistemáticas no final do século 19 e durante a primeira metade do século 20, o perigo que enfrenta devido à inclinação acentuada do terreno e os deslizamentos constantes e particularmente a importância de Delfos como um oráculo, um centro de evolução política e cultural, como um santuário pan-helénico e um lugar onde se organizavam os jogos pan-helénicos tornava absolutamente necessária a preservação da sua história e dos seus vestígios arqueológicos, bem como dos valores que dela emergiam.

Os mais importantes desses valores estão resumidos nas chamadas máximas délficas, que foram inscritas no
vestíbulo do templo, que se desenvolveu em símbolos do pensamento grego, atingindo, principalmente no período helenístico, os extremos do mundo grego.

Apolo era o deus que simbolizava a luz e a regeneração, o protetor das artes e das manifestações mais elevadas do espírito.

As qualidades e características da Apollo

Como na maioria das outras religiões antigas, existem muitas versões mitológicas sobre o nascimento e as obras do deus. Apollo nasceu no dia 7 do mês de Vyssios, o primeiro mês da primavera. Quando ele ainda era uma criança, ele teve que matar com seu arco o Python, o dragão ou cobra que simbolizava os poderes do submundo. De acordo com outra versão, ele matou o dragão em Tempi ou em Creta quando ele era mais velho e então se exilou na terra dos hiperbóreos, a fim de ser purificado do assassinato. Na Ática, o retorno da Apollo & # 8217s dos hiperbóreos e a regeneração que se seguiu foram celebrados nos dias 6 e 7 do mês Thargelion. No primeiro dia houve lamentações, enquanto no segundo hinos alegres foram cantados. A relação de Apolo com o submundo e sua posição dominante no eterno jogo da morte e do renascimento é simbolizada pela convicção de que dentro do tripé de Delfos foram enterrados os restos do Python ou, segundo os filósofos órficos, o corpo de Dioniso que foi desmembrado pelos Titãs.

O elemento mais importante do culto a Apolo, decorrente exatamente de sua relação com o mundo subterrâneo e de seu domínio sobre ele, é a arte de pronunciar oráculos. Segundo a “teologia” que se desenvolveu no culto délfico, Apolo encarnou por meio da Pítia e deu os oráculos ele mesmo. Na extensão desse poder que tinha, Apolo se tornou o regulador da vida política e social. O fato de que a primeira codificação da legislação estava ocorrendo nas paredes dos templos de Apolo & # 8217 não é irrelevante para isso.
Outro atributo conhecido de Apollo era a música. Tanto na mitologia quanto na arte, Apolo toca violão ou lira. Sua representação nesta forma é relativamente antiga, como provado por uma estatueta de Thespies de Boeot. Outro mito, relacionado à música, particularmente popular entre os artistas de épocas posteriores, foi o da disputa contra o sátiro Marsias, que ousou desafiar o deus dizendo que a flauta era superior à lira. Apolo ficou furioso porque quase perdeu no concurso e puniu Marsias muito duramente: amarrou-o a uma árvore e esfolou-o vivo. No mito de Marsias, no entanto, é evidente um elemento que é essencial para o culto ao deus, bem como para o pensamento filosófico que se seguiu, ou seja, a diferenciação entre o elemento apolíneo, simbolizando luz, clareza de espírito e ideais elevados, e do elemento dionisíaco, simbolizando o mundo das paixões e do êxtase. Essa distinção será adotada pelo pensamento europeu posterior, culminando na filosofia de Nietzche.

As qualidades e características da Apollo

Dados arqueológicos apontam para o estabelecimento do culto de Apolo em ca. 1000-800 a.C. A função do local como centro de culto é atestada arqueologicamente desde 860 a.C. e evoluiu ao longo do século VIII a.C. Outros importantes santuários de Apolo estavam situados na ilha de Delos, onde nasceram o deus e sua irmã Artemis, na Phigaleia (templo de Apolo Epicurista), em Didyma (uma cidade-templo perto de Miletos), em Claros e em Colofão outros santuários, não tão conhecidos e ainda muito antigos (século IX), são encontrados em Yria em Naxos e em Epidauro. O culto de Apolo também foi transferido para Roma em uma data anterior: partindo do santuário e oráculo em Cimae, na Ásia Menor, o culto foi introduzido em Roma em 431 a.C., a fim de proteger os romanos de uma epidemia. Apolo foi provavelmente a primeira divindade grega a ser incorporada ao panteão romano.

Padres, rituais e celebrações

Em cada uma das áreas mencionadas, os rituais e a forma do culto, é claro, diferiam. Ainda assim, o culto ao deus em Delfos é provavelmente mais interessante e importante. A partir de testemunhos arqueológicos e epigráficos, deduz-se que havia dois padres (talvez três no século 1 a.C.), nomeados para a vida. A cronologia délfica foi organizada com base na sucessão dos sacerdotes. Outro cargo vitalício era o de neokoros, cujas tarefas não são particularmente claras, mas ele pode ter sido uma espécie de superintendente do templo. Sabemos, porém, que esteve presente em todos os atos de libertação de escravos, conforme atestam as inscrições de alforria. Plutarco, ele próprio sacerdote em Delfos por uma parte considerável de sua vida, fala também dos Hosioi (os Sagrados), um conselho formado por cinco homens, cuja cabeça era os “presvys dos hosioi” (idosos). Esses homens estiveram presentes durante várias cerimônias, mas devem ter desempenhado um papel também na administração dos bens e propriedades do santuário. As funções administrativas foram desempenhadas também pelos “protetores” e pelos “epimeletes” (curadores), que desempenharam várias tarefas de carácter prático durante as várias celebrações.

O estabelecimento do Santuário em Delfos

O mito diz que Zeus decidiu estabelecer um oráculo no centro do mundo. Para encontrar o local adequado, ele soltou duas águias, a primeira voando para o Leste e a segunda para o Oeste. As duas águias se encontraram acima de Delphi, indicando que este era o centro do mundo, o omphalos ou umbigo da terra (Gaia).

Geograficamente, a Delphi está situada no coração da Grécia central. O vale do pequeno rio Pleistos é a passagem natural do leste para o oeste da Grécia. Ao mesmo tempo, estudos topográficos mostraram que a estrada partindo de Kirrha, a cidade-porto do Vale de Pleistos, e passando pela Gravia e a área do Monte Oeti por meio de Amphissa, conectava o Golfo de Krissa com o Golfo do Mali e Tessália desde o período micênico (1500-1100 aC).
Delphi foi construída sobre os restos de um assentamento micênico. Diz a tradição que inicialmente havia um templo dedicado à deusa feminina da Terra (Gaia), guardado pelo feroz dragão Python. Apolo matou Python e fundou seu próprio santuário ali, guarnecendo-o com sacerdotes cretenses, que chegaram a Kirrha, o porto marítimo de Delfos, seguindo o deus que se transformara em golfinho. Esse mito foi mantido vivo por meio de reconstituições rituais em Delfos, em festivais como Septeria, Delphinia, Thargelia, Teofania e os Jogos Pítios, que eram realizados para comemorar a vitória do deus sobre Python e incluíam competições musicais e de ginástica.
Escavações arqueológicas trouxeram à luz estatuetas femininas e um vaso ritual. Esta evidência foi vista como prova arqueológica da tradição literária posterior a respeito da existência de um Oráculo & # 8220primitivo & # 8221 com a deusa Gaia como sua primeira sacerdotisa. Essa tradição foi adotada pelo sacerdócio délfico e propagada pelos poetas do século V a.C. Os estudos atuais questionam a validade histórica do mito, considerando que datar o estabelecimento do Oráculo em tempos pré-históricos está meramente de acordo com a concepção teogônica geral, segundo a qual o panteão grego evoluiu das divindades ctônicas aos deuses celestiais.

A Anfictionia Delphic

Anfictionia (ou Anfictício) era o nome da convenção permanente dos “anfitônios”, ou seja, aqueles que moravam ao redor de um grande santuário. A formação dos anficios foi ditada inicialmente pela necessidade de se tomar decisões a respeito dos santuários. Aos poucos, porém, à medida que as reuniões dos representantes das cidades-estados aconteciam em intervalos regulares, elas se tornaram oportunas para a troca de pontos de vista também sobre outros assuntos, de interesse de todas as partes, ou para a solução de controvérsias. O estabelecimento das anficções foi um processo que evoluiu em meados do século VIII. As anficções conhecidas do mundo antigo eram a de Boeotian Oghestus, organizada em torno do templo de Poseidon, a de Delos em torno do templo de Apolo, a de Argos em torno do templo de Pythaeos Apollo, o de Kalavria (hoje a ilhota Poros no Golfo Sarônico) e o de Trifylia, ambos centrados em torno dos respectivos templos de Poseidon, bem como a anfitição das seis cidades dóricas da Ásia Menor. Embora várias dessas convenções tenham sido fundadas, o termo “Anfictionia” logo passou a denotar a Anfictonia Délfica, como Anfictionia por excelência.

A sede da Anfictiônia era inicialmente o santuário de Deméter “Amphictyonis” perto de Antele nas Termópilas (que era chamado de “Pilas”, ou seja, & # 8220Gates & # 8221, na época). A partir do século 7 a.C. e depois da Primeira Guerra Sagrada, o assento foi transferido para o templo de Apolo em Delfos, os membros da Anfictiônia declararam a cidade independente, de forma que nenhum dos estados membros teria a supremacia. A Anfictiônia se reunia duas vezes por ano, na primavera (Sping Pylaea) em Delfos e no outono (Outono Pylaea) nas Termópilas, o que explica por que a Anfictiônia também carregava o atributo “Pilaeo-Delfos”.
Fontes antigas (como Aeschines, "Na Falsa Embaixada", 116) mencionam as seguintes doze tribos como membros da Anfictionia: os Enianos, os Aqueus Phtiotae, os Beócios, os Dolopes, os Dóricos (inicialmente apenas os habitantes de Doris em Grécia continental, mais tarde também os dórios do Peloponeso e particularmente os espartanos), os tessálios, os jônios (de Atenas e Eubeia), os locrianos, os malieanos, os magnitas, os perrhaevoi e os fócios.
A Anfictiônia foi administrada pela Convenção Anfictiônica e pela Ecclesia Anfictiônica. Dois representantes de cada uma das 12 tribos, ou seja, 24 membros permanentes eleitos por sorteio, mais os Pylagorans (um de cada cidade), um Secretário e um Hierofante compuseram a Convenção.
Os hieromnemons formavam o conselho governante e eram responsáveis ​​por todas as questões relativas ao santuário.
Os Pylagorans ou Agoratroi eram os representantes das cidades anfictiônicas, eleitos a cada ano e encarregados da proteção dos interesses de suas cidades na Anfictionia.
Finalmente, a Ecclesia Anfictiônica consistia dos Hieromnemons, dos Pylagorans e daqueles que estavam no santuário no momento de sua convenção. A Ecclesia tinha apenas a responsabilidade de emitir decretos e não possuía muito poder.
Na maioria das vezes, a Convenção funcionava bem, embora nem sempre totalmente livre de antagonismo pela supremacia: no século 6 isso estava nas mãos dos tessálios, nos séculos 5 e 4 a Convenção foi controlada pelos espartanos e depois de 371 a.C. pelos beotianos. Após 346 a.C. passou para Filipe, no século III a.C. aos etólios e de 168 a.C. avante para os romanos. In the Roman era the panhellenic radiance of the Amphictyony diminished and later on the Emperor Hadrian founded a new institution for the unity of the Greeks, namely the Panhellenion.
The shifts of supremacy among the tribes did not occur without turbulence. The so-called “Sacred Wars” are testimonies to this.

The decline of Delphic Amphictyony
In 336 B.C., after the assassination of Philip II, his son Alexander gained the acknowledgment of his supremacy over the Greeks by the Amphictyonic Convention at Thermopylae. It had already become evident that the Amphictyony had chosen security over autonomy.
In 279 B.C., after their struggle against the Galatians, the Phocians re-joined the Amphictyony, whereas, for the same reason, the Aetolians also acquired the right to one vote. In 171 B.C. the Amphictyony had 17 members, of which only the most powerful ones had two votes. It is evident that as the political importance of the city-state receded in favour of other political entities, from the Hellenistic period onwards, the importance of the Amphictyony shrank as well. The fact that the violent intervention of the Aetolians did not cause another sacred war (as it would have done a couple of centuries earlier) seems to support this view Yet the institution continued to exist throughout the Roman period, but its role was now confined to the protection of the sanctuary. Augustus merged the Aenians, the Malieans, the Magnetes and the Phocians with the Thessalians and he also gave the vote of the Dolopes, who had meanwhile disappeared as a tribe, to the city that he built in Epirus in 28 B.C.: Nikopolis.

The Panhellenion
In 131-132 A.D., Emperor Hadrian created a new confederacy of the Greek cities of the entire Roman Empire, called “Panhellenion”. Its official inauguration took place during the opening ceremony for the temple of Olympian Zeus at Athens. Cities from at least five Roman Privinces, namely Achaia, Macedonia, Thrace, Asia and Crete-Cyrenaica, had the right to participate at the Panhellenion provided they could prove their Greek origin. Each city was represented by one Panhellene, who served for one year, whereas head of the institution was the archon of the Panhellenion, appointed for 4 years. The seat of the Panhellenion was Athens, which thus emerged as one of the most prominent religious centres of the time, a fact which helped the city maintain its cosmopolitan character. The Pantheon, a Roman basilica with a capacity of 6.000-10.000 people to the east of the Roman Agora in Athens is identified by several scholars as the meeting point of the Panhellenes, whereas Hadrian was possibly worshiped at the Olympieion along with Zeus Panhellenios and Hera Panhellenia.
The foundation of the Panhellenion, one of the most important cultural and political institutions of the Antonineian period, constitutes one of the most vital interventions of a Roman emperor in the cultural life of the Greek world and shows the desire of Hadrian to be in contact with all the Greek cities. However, its political importance has been contested. The Panhellenion never became an institution with deep roots, and after Hadrian’s death it simply faded away.

Introdução

The Pythian Games were the second most important Panhellenic games in Greece after the Olympic ones. According to tradition, after Apollo murdered Python, he established musical competitions to commemorate that event.

The beginning of the Games dates to the early 6th century B.C, although some celebrations must have existed before as well. Initially, the games took place every 9 years – the same amount of time during which Apollo was absent, in order to cleanse himself from the murder of the beast. Paeans were sung to honor the god, accompanied by the sounds of the guitar. The games took place close to Krissa and the winners received a monetary prize.

After the First Sacred War, the games were reorganized following the model of the Olympian Games and they took place every 4 years, on the third year of each Olympiad, during the month of Boukation (late August) and under the supervision of the Hieromnemones.

Preparação

Preparations for the games began six months earlier. Nine citizens from Delphi, called Theoroi, were sent to all Greek cities to announce the beginning of the games in order to attract athletes, as well as to declare the Hierominia, the period of the Sacred Truce. The truce aimed at protecting not only the Theoroi and the athletes who were on the move, but also the temple of Apollo at Delphi. In case a city was involved in armed conflict or in robberies during that period, it was not only forbidden to enter the Sanctuary, but none of its citizens were allowed to participate at the games or to ask the Oracle for advice. At the same time, the truce allowed the Amphictyony to focus on preparing for the games, which included restorations for all structures of the Sanctuary, from the temples to the streets and fountains.

Equestrian and athletic competitions, carried out in nude, were introduced within the context of this reform laurel wreaths were set as prizes made from the branches of the oldest laurel in Tempi (the sacred location of Aphrodite on Pineios river) by a ‘pais amphithales’ (Plutarch, Moralia 1136α), a boy whose parents were both alive. We do not have adequate information on the games’ program and duration. Information comes mostly from Pausanias (Phocis 7) and according to that source the Pythian Games lasted for 6-8 days, beginning from 586 B.C., and they took place at various venues within the Sacred Land of Delphi, whereas later on they were carried out at the stadium, the gymnasium, the theater, the hippodrome.

O programa

The first three days comprised the religious ceremonies. The fourth day began with the musical competition, which in the first year involved singing and playing the guitar, playing the flute and singing accompanied by the flute in a mourning sound. The latter musical form was abolished by the second Pythian Games, as it was considered that lamenting songs were not becoming of such a celebration. Later on, painting competitions were introduced in the 5 th c. B.C., dance competitions were added in the 4 th c. B.C. and theater competitions were added in the Roman period, along with an increase in the duration of the musical competition.

On the penultimate day began the athletic competition, with four track sports (stadium, diaulos, dolichos and running with arms), wrestling, pugilism, pancratium and, finally, the pentathlon. These sports were established gradually in the course of the years.

The same thing occurred with the sports of the final day, which was dedicated to equestrian races the latter gradually came to include: harness racing, synoris (a chariot drawn by two horses), chariot drawn by four horses and racing with a horse (without a chariot).

Pindar, the poet of the games

Pindar was born in 522 or in 518 B.C. at Kynos Kefales, a quarter of Thebes. He mentions that his birth coincided with a celebration of the Pythian Games (Vita Ambrosiana, frgm. 193), but it is not certain whether this was the Pythia of 522 or of 518 B.C. We do not know the date of his death. From dating his last surviving poem, researchers have reached the conclusion that he died around 446 B.C. He concluded his poetical training in Thebes as well as in Athens. Due to his reputation, his house became a sightseeing spot in ancient Thebes and Arrian mentions that Alexander the Great, as a token of honor for the poet, excluded this house from the destruction with which he punished the entire city in 335 B.C. (Arrian, The Anabasis of Alexander 1.9.10).

Pindar worked on lyric poetry for choruses. The largest part of his surviving works is the Epinikia (‘celebrations of victory’). They are chorus songs sung in the homeland of the winner of the Games upon celebrating his success or even in the venue of the competition.

The Greek aristocracy of the first half of the 5 th c. B.C., mostly the tyrants of Sicily and the conservative aristocracy of Aegina, were the main customers of the poet, as they considered him to be an exquisite panegyrist of the old threatened aristocratic values, particularly at a time of abrupt political change.

Praising the athletic success of the winner and his virtue, his family and his fortune is an occasion to celebrate aristocratic values. The winner’s laudation is reinforced by being intertwined with myth, which however challenges the understanding of the poem’s content and requires a well informed audience. The poet uses his work not only to speak of the victory won by his client and his family, but also to accentuate the family’s history and its connections all over Greece. In his Epinikia, Pindar includes sayings and aphorisms, often short and witty, interspersed in the poem as general remarks on the human existence, luck’s whims and, often, moralistic observations.

These 45 victorious hymns which have survived to this day mention the winners in the four most famous panhellenic athletic competitions and they are divided in four groups: celebrating victories in the Olympian, the Nemean, the Pythian and the Isthmian Games. The hymns celebrating victories in Pythian Games include 12 odes.

The Pythian games were conducted until 393/4 A.D., when they were banned by emperor Theodosius I.

Other festivals

Apart from the Pythian Games, the inscriptions offer information on other games taking place in Delphi, the Soteria. As attested by their names, these were games established on behalf of a salvation from certain enemies, namely none other than the Galatians, who had been defeated by the Aetolian League. The Soteria were initally celebrated annually, comprised musical, dancing and theatrical contests and the winners were offered money prizes. For several years it was the Amphictyony which was in charge of these Games, yet around 244 B.C. the Aetolians undertook the task themselves and reformed the Games. From then onwards the Games were taking place every five years, the participants contested in music, horseracing and athletic games fought in nude, whereas the prize was a laurel wreath. The Soteria probably stopped in the 1st century B.C, possibly due to the attack by Sulla in 86, which also caused the Pythian Games to stop for a while.

It seems that in the late 3d century and definitely from the 2nd century onwards the Amphictyons were willing to accept the establishment of new games, provided that those who suggested it could also finance the games. Thus, we know that games were taking place in honour of the Pergamene kings, namely the Attaleia and Eumeneia, which were however funded by the kings themselves. Even a rich citizen of Kalydon in Aetolia, Alkissipos, managed to get his own annual celebration established, namely the Alkessippeia, by donating a large sum of gold and silver around 182/1 B.C. although this celebration did not include games, it seems that it comprised a ritual procession, a sacrifice and a public meal.

Apart from the standard Games and celebrations, there were also extraordinary ones, which were organized on the occasion of special events. This was the case of the Athenian Pythaids, on which the inscriptions of the Treasury of the Athenians are so eloquent. We know of four Pythaids which took place in the period 138-98 B.C. All four of them included a ritual procession from Athens to Delphi, headed by prominent citizens they also included sacrifices and rituals and, finally, horse races and musical contests. The inscriptions with the hymns of Apollo which have been preserved on the southern wall of the Treasury of the Athenians were carved exactly on the occasion of these Pythaids.

The Delphic Festivals

In the 20th century, the poet Angelos Sikelianos, who delved into the ancient Greek spirit, conceived the idea of creating in Delphi a universal intellectual nucleus, capable of reconciliating the world’s nations (the «Delphic Idea»). To that end, Sikelianos, with the assistance and financial help of his wife, Eva Palmer-Sikelianos, lectured extensively and published studies and articles. At the same time, he organized the «Delphic Festivals» at Delphi. Apart from staging performances of ancient plays, the «Delphic Idea» included the «Delphic Association», a worldwide association for the fraternization of the nations and the «Delphic University», which aspired to unify the traditions of all countries into one ecumenical myth.

The first Delphic Festival began on the 9th of May 1927 and lasted three days. It included ancient drama plays performed by amateur actors (Prometheus Bound by Aeschylus), athletic competitions in the nude, concerts of byzantine music, lectures and folk art exhibitions. The festival was repeated on the 1st of May 1930, with a performance of Aeschylus’ tragedy The Suppliants. The interpretation of the tragedy aspired to a revival of ancient drama teaching, but the accompanying music was composed in the Byzantine style. The costumes were created by Eva Sikelianos herself, based on folk art models.
The events were attended by numerous scholars, artists and journalists from all over the world. The invitees responded with enthusiastic comments and articles although some criticism was expressed as well.
Despite the fact that the Delphic Festivals greatly promoted tourism and the diffusion of folk art in Greece and abroad, they were discontinued, because the Sikelianos couple, who had undertaken almost all of the expenses, was financially drained. Angelos Sikelianos had refused any state subvention. However, this first attempt at resuscitation of ancient drama within archaeological sites instigated further similar efforts at a later date, such as the, now world-famous, Festival of Epidaurus, which was inaugurated in 1955.

The European Cultural Center of Delphi
In certain ways, the vision of Angelos Sikelianos has survived in the modern “European Cultural Center of Delphi”, which was founded in 1977 at the instigation of Konstantinos Karamanlis, prime minister of Greece at the time. According to its statute, the E.C.C.D aspires to «develop the common cultural elements which unite the peoples of Europe». The E.C.C.D organizes or hosts a number of cultural activities and events as well as seminars, conferences and educational programmes related to ancient Greek culture as well as to the idea of peace and fraternity among the nations. Integral part of the E.C.C.D. is the Museum of the Delphic Festivals, housed in the home of Angelos and Eva Sikelianos at Delphi. It includes photographic and printed material from the Delphic Festivals, costumes from the ancient drama performances, the famous loom belonging to Eva Sikelianos, manuscripts by the poet and other objects.

International Delphic Council
In 1983, Mr. J. Christian Β. Kirsch established the “Musica Magna International” at Munich, aiming at restoring the Delphic Festivals. This initiative was backed by Federico Mayor Zaragoza, Director-General of UNESCO. In 1994, 100 years after the revival of the Olympic Games, representatives from 20 nations and from all 5 continents responded to the invitation of the founder of the contemporary Delphic movement, during the inaugural conference of the “International Delphic Council” (IDC) in Berlin. The establishing assembly of the International Delphic Council took place on the 15th of December 1994 at the Schoenhausen Castle in Berlin.
The IDC is the supreme authority of the Delphic Movement. Its members are the National Delphic Councils (NDC) as well as VIPs from the arts, culture, education, finance, associations and institutions. The IDC Administrative Committee is the Executive Board. Following the model of Classical antiquity, it is called Amphictyony and it is composed of 12 elected members. The most important duty of the IDC is to reinforce the Delphic Movement and to organize international Delphic Competitions (some of which are addressed to Youth), in order to contribute to the understanding between peoples and cultures worldwide. The competition includes the following categories: Musical Arts, Visual Arts, Literature, Fine Arts, Social Arts, Architecture & Ecology. Winners receive a medal, a lyre and a laurel wreath.

The Delphic landscape

The archaeological site of Delphi and its region, surrounded by the mountains of Parnassus, Giona and Kirphe, and stretching mainly among the settlements of Amphissa, Arachova, Delphi, Itea, Kirra, Agios Georgios, Agios Konstantinos and Sernikaki, constitutes a landscape of exquisite beauty, outstanding world-wide historical value and artistic importance. No wonder that Delphi has been included in UNESCO’s World Heritage List.
Besides the actual monuments of the archaeological site of Delphi, the region comprises a number of monuments and sites, dating from the Prehistoric to the Modern period all of them stand out for their archaeological, historical aesthetic and social value which, along with the surrounding rural and forest regions, the so-called Delphic Landscape, constitute a testimony to the history of the region. Together they have contributed greatly to the formation of an educational and spiritual center which represents eternal human values.
For the protection of this region, which was considered “sacred land” in antiquity and was offered to the god Apollo, the Greek State has designated zones of protection. These zones aim at maintaining “the unique value of the monument which is born of the harmony among the ruins of the sanctuary and the unscathed environment (…). One has to let one’s gaze wander from the silvery sea of the olive trees to the valley of Pleistos and to the sparkling sea of the Gulf of Itea, in order to realize that the role of Delphi was to unite islanders and landlubbers in joint rituals”, to quote the report of ICOMOS for the enlisting of Delphi in the World Heritage List.

Delphi is built at the feet of the imposing Phaedriades, two enormous cliffs which form part of the south side of Mt. Parnassus. They command a narrow plateau, which formed –possibly – the only passageway leading from Attica and Boeotia to the heart of Phocis and Western Greece. Fossil examination has proved that the rocks belong to the Jurassic and the Cretaceous period. The softer soils are mostly limestone and schist. The schist plaques present faults, as is evident on the spot where the temple of Apollo was built. This resulted in making them vulnerable to earthquakes as well as to corrosion of the earth. Although they were erected on a mountainous and rocky area, the buildings of Delphi suffered damage from earthquakes several times in their long history and were often almost entirely destroyed. Corrosion of the ground, on the other hand, as well as land-sliding of the plaques cause rock-falls, such as the one which destroyed the first poros stone temple at Marmaria. Finally, the constant sliding of the earth under the ancient monuments, particularly in steep areas, like the one on which the ancient theatre of Delphi is built, presents a major threat.


Assista o vídeo: Introduction to Delphi Programming (Janeiro 2022).