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Pérsia Antiga


A Pérsia (aproximadamente o atual Irã) está entre as regiões habitadas mais antigas do mundo. Sítios arqueológicos no país estabeleceram habitações humanas que datam de 100.000 anos até o Paleolítico, com assentamentos semipermanentes (mais provavelmente para grupos de caça) estabelecidos antes de 10.000 aC.

O antigo reino de Elam nesta área estava entre os mais avançados de seu tempo (seu assentamento mais antigo, o sítio arqueológico de Chogha Bonut, data de cerca de 7200 aC) antes de partes dele serem conquistadas pelos sumérios, mais tarde completamente pelos assírios , e então pelos medos. O Império Medo (678-550 AC) foi seguido por uma das maiores entidades políticas e sociais do mundo antigo, o Império Aquemênida Persa (550-330 AC), que foi conquistado por Alexandre o Grande e mais tarde substituído pelo Império Selêucida ( 312-63 aC), Pártia (247 aC-224 dC) e o Império Sassânida (224-651 dC) em sucessão. O Império Sassânida foi o último dos governos persas a dominar a região antes da conquista árabe muçulmana do século 7 EC.

História antiga

Achados arqueológicos, como assentamentos sazonais e ferramentas de Neandertal, traçam o desenvolvimento humano na região desde o Paleolítico até o Neolítico e o Calcolítico. A cidade de Susa (atual Shushan), que mais tarde se tornaria parte de Elam e da Pérsia, foi fundada em 4395 AEC, tornando-a uma das mais antigas do mundo. Embora Susa seja freqüentemente equiparado a Elam, eles eram governos diferentes; Susa foi fundada antes mesmo do período proto-elamita (c. 3200-2700 aC), embora fosse contemporâneo da cultura elamita.

Acredita-se que as tribos arianas tenham migrado para a região em algum ponto antes do terceiro milênio aC e o país seria mais tarde referido como Ariana e Irã - a terra dos arianos. 'Ariano' deve ser entendido de acordo com a antiga língua iraniana de Avestan, significando "nobre", "civilizado" ou "homem livre" e designando uma classe de pessoas, não tendo nada a ver com raça - ou caucasianos de qualquer forma - mas referindo-se a Indo-iranianos que aplicaram o termo a si próprios nas obras religiosas conhecidas como Avesta. O termo 'ariano' interpretado como uma referência a caucasianos raciais não foi avançado até o século 19 EC. O acadêmico Kaveh Farrokh cita o arqueólogo J. P. Mallory ao observar:

Como uma designação étnica, a palavra [ariano] é mais apropriadamente limitada aos indo-iranianos, e mais justamente a estes últimos, onde ainda dá seu nome ao país Irã. (Sombras, 17)

Essas tribos arianas eram formadas por diversos povos que se tornariam conhecidos como alanos, bactrianos, medos, partos e persas, entre outros. Eles trouxeram consigo uma religião politeísta intimamente associada ao pensamento védico dos indo-arianos - o povo que se estabeleceria no norte da Índia - caracterizada pelo dualismo e a veneração do fogo como uma personificação do divino. Esta religião iraniana primitiva considerava o deus Ahura Mazda como o ser supremo com outras divindades, como Mithra (deus do sol / deus das alianças), Hvar Khsata (deus do sol) e Anahita (deusa da fertilidade, saúde, água e sabedoria), entre outros, formando o resto do panteão.

Os persas se estabeleceram principalmente no planalto iraniano e foram estabelecidos no primeiro milênio aC.

Em algum momento entre 1500-1000 AC, o visionário persa Zoroastro (também conhecido como Zaratustra) reivindicou a revelação divina de Ahura Mazda, reconhecendo o propósito da vida humana como escolher lados em uma luta eterna entre a divindade suprema da justiça e da ordem e seu adversário Angra Mainyu, deus da discórdia e da contenda. Os seres humanos foram definidos por cujo lado eles escolheram agir. Os ensinamentos de Zoroastro formaram a base da religião do Zoroastrismo, que mais tarde seria adotada pelos impérios persas e informaria sua cultura.

História de amor?

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Os persas se estabeleceram principalmente no planalto iraniano e foram estabelecidos no primeiro milênio AEC. Os medos se uniram sob um único chefe chamado Dayukku (conhecido pelos gregos como Deioces, r. 727-675 aC) e fundaram seu estado em Ecbátana. O neto de Dayukku, Cyaxares (r. 625-585 aC), estenderia o território mediano até o atual Azerbaijão. No final do século 8 aC, sob seu rei Achaemenes, os persas consolidaram seu controle da região centro-oeste das montanhas Bakhityari com sua capital em Anshan.

Os elamitas, conforme observado, já estavam estabelecidos nesta área na época e, provavelmente, eram os povos indígenas. Os persas sob seu rei Thiepes (filho de Achaemenes, r. 675-640 AEC) estabeleceram-se a leste de Elam no território conhecido como Persis (também Parsa, Fars moderno) que daria à tribo o nome pelo qual são conhecidos. Posteriormente, eles ampliaram seu controle da região para o território elamita, casaram-se com elamitas e absorveram a cultura. Algum tempo antes de 640 AC, Thiepes dividiu seu reino entre seus filhos Ciro I (r. 625-600 AC) e Ararnamnes. Cyrus governou o reino do norte de Anshan e Arianamnes governou no sul. Sob o governo de Cambises I (r. 580-559 AEC), esses dois reinos foram unidos sob o governo de Anshan.

Os medos eram a potência dominante na região e o reino dos persas um pequeno estado vassalo. Essa situação seria revertida após a queda do Império Assírio em 612 AEC, acelerada pelas campanhas dos medos e babilônios que lideraram uma coalizão de outros contra o enfraquecimento do Estado assírio. Os medos mantiveram o controle até serem derrubados pelo filho de Cambises I da Pérsia e neto de Astíages da Média (r. 585-550 aC), Ciro II (também conhecido como Ciro, o Grande, rc 550-530 aC) que fundou o Império Aquemênida.

Império Aquemênida

Cyrus II derrubou Astyages of Media c. 550 aC e começou uma campanha sistemática para colocar outros principados sob seu controle. Ele conquistou o rico reino da Lídia em 546 AEC, Elão (Susiana) em 540 AEC e Babilônia em 539 AEC. No final de seu reinado, Ciro II havia estabelecido um império que se estendia da região moderna da Síria, passando pela Turquia e cruzando as fronteiras da Índia. Este foi o Império Aquemênida, em homenagem ao ancestral Aquemênida de Ciro II.

Cyrus II é único entre os conquistadores antigos por sua visão e políticas humanitárias, bem como por incentivar inovações tecnológicas. Grande parte da terra que ele conquistou sofria de falta de suprimento de água adequado e então ele fez seus engenheiros reviverem um meio mais antigo de água subterrânea conhecido como qanat, um canal inclinado escavado na terra com poços verticais em intervalos até o canal que traria a água até o nível do solo. Embora Ciro II seja frequentemente creditado com a invenção do sistema qanat, é atestado anteriormente por Sargão II da Assíria (r. 722-705 aC) na inscrição que descreve sua campanha de Urartu de 714 aC. Sargão II observa qanats em uso ao redor da cidade de Ulhu, no oeste do Irã, que criaram campos férteis longe de qualquer rio. Ciro II, ao que parece, desenvolveu o qanat em uma área muito maior, mas foi uma invenção persa anterior, assim como o yakhchal - grandes refrigeradores com cúpula que criavam e preservavam o gelo, os primeiros refrigeradores - cujo uso ele também incentivou.

Os esforços humanitários de Cyrus II são bem conhecidos por meio do Cylinder Cyrus, um registro de suas políticas e a proclamação de sua visão de que todos sob seu reinado deveriam ser livres para viver como desejassem, contanto que o fizessem em pacífico acordo com os outros. Depois de conquistar a Babilônia, ele permitiu que os judeus - que haviam sido tirados de sua terra natal pelo rei Nabucodonosor (r. 605-562 AEC) no chamado cativeiro babilônico - voltassem para Judá e até mesmo lhes forneceu fundos para reconstruir seu templo . Os lídia continuaram a adorar sua deusa Cibele, e outras etnias suas próprias divindades também. Tudo o que Ciro II pediu foi que os cidadãos de seu império vivessem pacificamente uns com os outros, servissem em seus exércitos e pagassem seus impostos.

Para manter um ambiente estável, ele instituiu uma hierarquia governamental com ele mesmo no topo, cercado por conselheiros que transmitiam seus decretos aos secretários, que os repassavam aos governadores regionais (sátrapas) em cada província (satrapia). Esses governadores só tinham autoridade sobre questões burocrático-administrativas, enquanto um comandante militar da mesma região supervisionava questões militares / policiais. Ao dividir as responsabilidades do governo em cada satrapia, Ciro II diminuiu a chance de qualquer funcionário acumular dinheiro e poder suficientes para tentar um golpe.

Os decretos de Ciro II - e qualquer outra notícia - percorriam uma rede de estradas que ligava as principais cidades. A mais famosa delas se tornaria a Estrada Real (mais tarde estabelecida por Dario I) que vai de Susa a Sardis. Os mensageiros deixariam uma cidade e encontrariam uma torre de vigia e uma estação de descanso dentro de dois dias, onde ele receberia comida, bebida, uma cama e um novo cavalo para viajar para o próximo. O sistema postal persa foi considerado por Heródoto uma maravilha de sua época e se tornou o modelo para sistemas semelhantes posteriores.

Ciro fundou uma nova cidade como capital, Pasárgada, mas mudou-se entre três outras cidades que também serviram como centros administrativos: Babilônia, Ecbatana e Susa. A Estrada Real conectava essas cidades, bem como outras, de modo que o rei estava constantemente informado dos assuntos de estado. Cyrus gostava de jardinagem e fez uso do sistema qanat para criar jardins elaborados conhecidos como pairi-daeza (que dá ao inglês sua palavra e conceito de paraíso). Diz-se que ele passou o máximo de tempo possível em seus jardins diariamente, enquanto também administrava e expandia seu império.

Ciro morreu em 530 AEC, possivelmente em batalha, e foi sucedido por seu filho Cambises II (r. 530-522 AEC), que estendeu o domínio persa ao Egito. Os estudiosos continuam a debater a identidade de seu sucessor, uma vez que poderia ser seu irmão Bardiya ou um usurpador Meda chamado Gaumata, que assumiu o controle do império em 522 AEC. Diz-se que Cambises II assassinou seu irmão e Gaumata assumiu a identidade de Bardiya enquanto Cambises II fazia campanha no Egito. De qualquer forma, um primo distante dos irmãos assassinou esse governante em 522 AEC e adotou o nome real de Dario I (também conhecido como Dario, o Grande, r. 522-486 AEC). Dario, o Grande, estenderia o império ainda mais e iniciaria alguns de seus projetos de construção mais famosos, como a grande cidade de Persépolis, que se tornou uma das capitais do império.

Dario lançou uma invasão da Grécia que foi interrompida na Batalha de Maratona em 490 AC.

Embora Dario I tenha continuado com a política de tolerância e legislação humanitária de Ciro II, a agitação irrompeu durante seu reinado. Isso não era incomum, pois era padrão para as províncias se rebelarem após a morte de um monarca voltando ao Império Acadiano de Sargão, o Grande, na Mesopotâmia (r. 2334-2279 aC). As colônias gregas jônicas da Ásia Menor estavam entre elas e, uma vez que seus esforços foram apoiados por Atenas, Dario lançou uma invasão da Grécia que foi interrompida na Batalha de Maratona em 490 AEC.

Após a morte de Dario I, ele foi sucedido por seu filho Xerxes I (r. 486-465 AEC), que dizem ter levantado o maior exército da história até aquele ponto por causa de sua invasão malsucedida da Grécia em 480 AEC. Posteriormente, Xerxes I ocupou-se com projetos de construção - notadamente acrescentando a Persépolis - e seus sucessores fizeram o mesmo. O Império Aquemênida permaneceu estável sob governantes posteriores até ser conquistado por Alexandre, o Grande, durante o reinado de Dario III (336-330 aC). Dario III foi assassinado por seu confidente e guarda-costas Bessus, que então se autoproclamou Artaxerxes V (r. 330-329 aC), mas logo depois foi executado por Alexandre, que se autodenominou sucessor de Dario e é frequentemente referido como o último monarca do Império Aquemênida .

Os impérios selêucida e parta

Após a morte de Alexandre em 323 AEC, seu império foi dividido entre seus generais. Um deles, Seleuco I Nicator (r. 305-281 aC), tomou a Ásia Central e a Mesopotâmia, expandindo os territórios, fundando o Império Selêucida e helenizando a região. Seleuco I manteve o modelo persa de governo e tolerância religiosa, mas ocupou cargos administrativos importantes com gregos. Embora gregos e persas se casassem, o Império Selêucida favoreceu os gregos e o grego tornou-se a língua da corte. Seleuco I começou seu reinado reprimindo rebeliões em algumas áreas e conquistando outras, mas sempre mantendo as políticas governamentais persas que haviam funcionado tão bem no passado.

Embora essa mesma prática fosse seguida por seus sucessores imediatos, regiões se revoltaram e algumas, como a Pártia e a Báctria, se separaram. Em 247 AEC, Ársaces I da Pártia (r. 247-217 AEC) estabeleceu um reino independente que se tornaria o Império Parta. O rei selêucida Antíoco III (o Grande, r. 223-187 AEC) retomaria a Pártia brevemente em c. 209 AEC, mas a Pártia estava em ascensão e depois afastou o governo selêucida.

Antíoco III, o último rei selêucida efetivo, reconquistou e expandiu o Império Selêucida, mas foi derrotado por Roma na Batalha de Magnésia em 190 AEC e o Tratado de Apameia (188 AEC) resultou em perdas significativas, reduzindo o império a menos da metade seu tamanho anterior. Pouco depois disso, o rei parta Fraates (r. 176-171 aC) aproveitou a derrota dos selêucidas e expandiu o controle parta para as antigas regiões selêucidas. Seu sucessor, Mitrídates I (r. 171-132 AEC), consolidaria essas regiões e expandiria ainda mais o Império Parta.

A Pártia continuou a crescer à medida que o Império Selêucida encolhia. O rei selêucida Antíoco IV Epifânio (r. 175-164 AEC) concentrou-se inteiramente em seus próprios interesses e seus sucessores continuariam com esse padrão. Os selêucidas foram finalmente reduzidos a um pequeno reino tampão na Síria após sua derrota pelo general romano Pompeu, o Grande (l. 106-48 aC), enquanto, naquela época (63 aC), o Império Parta estava em seu apogeu após o reinado de Mitrídates II (124-88 aC), que expandiu o império ainda mais.

Os partos reduziram a ameaça de rebelião nas províncias diminuindo o tamanho das satrapias (agora chamadas eparquias) e permitindo que os reis das regiões conquistadas mantivessem suas posições com todos os direitos e privilégios. Esses reis clientes prestaram homenagem ao império, enriquecendo o tesouro parta e, ao mesmo tempo, mantendo a paz simplesmente porque era do interesse deles. A estabilidade resultante permitiu que a arte e a arquitetura partas - que era uma mistura perfeita de aspectos culturais persas e helenísticos - florescessem enquanto o comércio próspero enriquecia ainda mais o império.

O exército parta era a força de combate mais eficaz da época, principalmente devido à sua cavalaria e à perfeição de uma técnica conhecida como tiro parta, caracterizada por arqueiros montados, fingindo recuar, que se virariam e atirariam de volta nos adversários que avançavam. Essa tática da guerra parta foi uma surpresa completa e foi bastante eficaz, mesmo depois que as forças opostas tomaram conhecimento dela. Os partos sob Orodes II (r. 57-37 AC) derrotaram facilmente o triunvir Crasso de Roma na Batalha de Carrhae em 53 AC, matando-o, e mais tarde derrotaram Marco Antônio em 36 AC, desferindo dois golpes severos no poder e na moral do exército romano.

Império Sassânida

Mesmo assim, o poder de Roma estava aumentando como um império fundado por Augusto (r. 27 AEC - 14 EC) e por volta de 165 EC o Império Parta havia sido severamente enfraquecido pelas campanhas romanas. O último rei parta, Artabano IV (r. 213-224 EC) foi deposto por seu vassalo Ardashir I (r. 224-240 EC), um descendente de Dario III e membro da casa real persa. Ardashir I estava principalmente preocupado em construir um reino estável baseado nos preceitos do Zoroastrismo e em manter esse reino protegido da guerra e da influência romana. Para este fim, ele fez seu filho Shapur I (r. 240-270 DC) co-regente em 240 DC. Quando Ardashir I morreu, um ano depois, Shapur I se tornou o rei dos reis e iniciou uma série de campanhas militares para ampliar seu território e proteger suas fronteiras.

Shapur I era um zoroastriano devoto, mas aderiu a uma política de tolerância religiosa em consonância com a prática do Império Aquemênida.

Sapor I era um zoroastriano devoto, como seu pai, mas seguia uma política de tolerância religiosa de acordo com a prática do Império Aquemênida. Judeus, cristãos e membros de outras religiões eram livres para praticar suas crenças, construir casas de culto e participar do governo. O visionário religioso Mani (l. 216-274 EC), fundador do maniqueísmo, foi um convidado na corte de Sapor I.

Shapur I era o administrador mais competente, administrando seu novo império com eficiência a partir da capital em Ctesiphon (anteriormente a sede do Império Parta) e comissionou vários projetos de construção. Ele iniciou a inovação arquitetônica da entrada em cúpula e do minarete enquanto revivia o uso do qanat (que os partos haviam negligenciado) e o yakhchal bem como torres eólicas (também conhecidas como coletores de vento), originalmente uma invenção egípcia, para ventilar e resfriar edifícios. Ele também pode ter encomendado o impressionante arco Taq Kasra, ainda de pé, em Ctesiphon, embora alguns estudiosos atribuam isso ao monarca Kosrau I.

Sua visão zoroastriana lançou a ele e aos sassânidas as forças da luz, servindo ao grande deus Ahura Mazda, contra as forças das trevas e da desordem resumidas por Roma. As campanhas de Shapur I contra Roma foram quase universalmente bem-sucedidas até o ponto de capturar o imperador romano Valeriano (r. 253-260 dC) e usá-lo como servo pessoal e escabelo. Ele se via como um rei guerreiro e viveu de acordo com essa visão, aproveitando ao máximo a fraqueza de Roma durante a Crise do Terceiro Século (235-284 EC) para ampliar seu império.

Shapur I lançou as bases para o Império Sassânida sobre o qual seus sucessores construiriam e o maior deles foi Kosrau I (também conhecido como Anushirvan, o Justo, r. 531-579 dC). Kosrau I reformou as leis tributárias para torná-las mais equitativas, dividiu o império em quatro seções - cada uma sob a defesa de seu próprio general para uma resposta rápida a ameaças externas ou internas, garantiu firmemente suas fronteiras e elevou a importância da educação. A Academia de Gondishapur, fundada por Kosrau I, era a principal universidade e centro médico de sua época, com acadêmicos da Índia, China, Grécia e outros lugares formando seu corpo docente.

Kosrau I continuou as políticas de tolerância e inclusão religiosa, bem como a antiga antipatia persa em relação à escravidão. Prisioneiros de guerra tomados pelo Império Romano tornaram-se escravos; aqueles tomados pelo Império Sassânida tornaram-se servos pagos. Era ilegal espancar ou ferir de qualquer forma um servo, não importando sua classe social, e assim a vida de um "escravo" sob o Império Sassânida era muito superior à vida de escravos em qualquer outro lugar.

O Império Sassânida é considerado o auge do domínio e da cultura persa na antiguidade.

O Império Sassânida é considerado o auge do domínio e da cultura persas na antiguidade, pois se baseou nos melhores aspectos do Império Aquemênida e os aprimorou. O Império Sassânida, como a maioria, senão todos os outros, declinou devido a governantes fracos que fizeram escolhas erradas, a corrupção do clero e o ataque violento da peste em 627-628 EC. Ainda não estava com força total quando foi conquistada pelos árabes muçulmanos no século 7 EC. Mesmo assim, as inovações tecnológicas, arquitetônicas e religiosas persas viriam a informar a cultura dos conquistadores e sua religião. A alta civilização da antiga Pérsia continua hoje com laços diretos e ininterruptos com seu passado por meio da cultura iraniana.

Embora o Irã moderno corresponda ao coração da antiga Pérsia, a República Islâmica do Irã é uma entidade multicultural. Dizer que alguém é iraniano é declarar sua nacionalidade, enquanto dizer que alguém é persa é definir sua etnia; essas não são as mesmas coisas. Mesmo assim, a herança multicultural do Irã vem diretamente do paradigma dos grandes impérios persas do passado, que tinham muitas etnias diferentes vivendo sob a bandeira persa, e esse passado se reflete no caráter diverso e acolhedor da sociedade iraniana no presente dia.


Os 7 eventos mais importantes na antiga Pérsia

A antiga Pérsia, hoje o atual Irã, estendia-se do Golfo Pérsico, no leste, até o rio Eufrates, no oeste. O território cobria uma vasta faixa de terra, incluindo desertos, montanhas, vales e pastagens. A antiga Pérsia era governada por uma monarquia absoluta e as pessoas não gozavam das mesmas liberdades básicas e direitos humanos de hoje. No exército persa, os soldados eram todos persas ou medos para garantir a lealdade.

Aqui está uma lista dos 7 principais eventos mais críticos que ocorreram na antiga Pérsia:


Mil anos do livro persa História

Muḥammad Amīn ibn Abī al-Ḥusayn Qazvīnī. پادشاهنامه یا شاهجهان نامه (O Livro do Rei ou O Livro de Shah Jahan). Índia, 1825. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (025.00.00)

Do século X ao final do século XIX, a escrita histórica tornou-se uma das tradições literárias mais reverenciadas e importantes da língua persa. Essas obras eram freqüentemente escritas em prosa e também em verso. A maioria das obras históricas sobreviventes produzidas no mundo de língua persa são do período islâmico (651-presente).

Historiadores, estudiosos, governantes e elites de várias regiões da Índia, os canatos da Ásia Central, os vários centros das cidades do Irã e do Afeganistão e das terras otomanas produziram uma ampla variedade de manuscritos históricos e livros litográficos impressos em persa. Os assuntos abordados incluem literatura de viagem, história mundial, eventos atuais e assuntos tradicionais, como a história da civilização islâmica.

A partir do século XVI, à medida que o contato com o Ocidente aumentou e os diários de viagem e a literatura de viagem do Ocidente se tornaram disponíveis aos leitores em terras persas, uma nova tradição de escrita de Safarnamah (diário de viagem) se espalhou na região. No século XIX e no início do século XX, a literatura Safarnamah tornou-se um gênero dominante na historiografia persa.

A História do Tabari

Do século X ao século XIV, vários historiadores persas escreveram em árabe, a língua acadêmica comum da época, incluindo o historiador persa Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari (839-923), autor de Tarikh al-Rusul wa al-Muluk, mais comumente conhecido como Tarikh al-Tabari (História do Tabari). Este trabalho pioneiro promoveu a tradição da escrita histórica sobre o mundo islâmico e suas escolas de pensamento. Nos séculos posteriores, historiadores persas influenciados por essas obras clássicas começaram a traduzir obras históricas do árabe para o persa, com base nas obras mais antigas. Esta cópia, traduzida pelo renomado historiador persa do século X Bal’ami, mostra o árabe original ao lado da tradução para o persa.

Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. ترجمۀ تاريخ طبرى از بلعمى (Tradução persa de Bal’ami de The History Tabari). Pérsia, século XIV. Manuscrito. Seção do Oriente Próximo, Divisão da África e do Oriente Médio, Biblioteca do Congresso (026.00.00)

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O Livro de Shah Jahan

Uma das obras mais importantes nas coleções persas da Biblioteca é este manuscrito conhecido como o Pādishāh'nāmah, umTambém conhecido como Shāhjahān'nāmah, que contém a história do reinado de Shah Jahan (reinou de 1627 a 1658), governante mogol da Índia. A obra aborda a vida de Shah Jahan (1592–1666), durante cujo reinado o Taj Mahal e outras glórias arquitetônicas foram construídos na Índia. O manuscrito destaca a importância e o valor que a corte mogol indiana deu à tradição de fazer livros, registrar a história e às tradições literárias e artísticas persas. As ilustrações em exibição retratam cenas da vida pública e privada do imperador, em contraste com imagens de sua arquitetura única.

Muḥammad Amīn ibn Abī al-Ḥusayn Qazvīnī. پادشاهنامه یا شاهجهان نامه (O Livro do Rei ou O Livro de Shah Jahan). Índia, 1825. Página 2. Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (025.00.00, 025.00.01)

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Os Monumentos da Antiga Pérsia

Originalmente publicado em 1896-1897, a segunda edição da importante obra de Fursat al-Dawlah Shīrāzī (1854-1920) sobre os monumentos antigos da Pérsia foi publicada posteriormente no início do período Pahlavi. O livro de Shīrāzī ganhou renome particular por suas numerosas ilustrações fiéis e detalhadas de locais históricos e relevos rochosos que apresentaram os resultados da pesquisa arqueológica do século XIX para um público iraniano. A ilustração mostrada mostra dois relevos rochosos localizados em Tāq-i Bustān nas proximidades da atual Kirmānshāh. A imagem ilustra a investidura dos governantes persas sassânidas pré-islâmicos Ardashir II (reinou de 379 a 383) por seu predecessor Shāpur II (reinou de 309 a 379). A figura à esquerda representa a divindade do sol, Mitra, em pé sobre uma flor de lótus e testemunhando o pacto.

Fursat Shīrāzī. آثار عجم (Os Monumentos da Antiga Pérsia). Bombay, India: Nâderi, 1933–1934. Seção do Oriente Próximo, Divisão da África e do Oriente Médio, Biblioteca do Congresso (021.00.00)

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O mar de benefícios

O livro de Riyāz̤ī, geralmente conhecido como o Obras Coletadas de Riyāz̤ī, inclui doze tratados que cobrem tópicos relacionados ao credo do Xiismo Twelver, a crença em doze imãs que são os sucessores espirituais e políticos do Profeta Muhammad. A compilação, que também inclui temas como teologia islâmica, misticismo e lei religiosa, tinha como objetivo educar os falantes de persa sobre os clássicos, bem como sobre a história atual e eventos mundiais. Em exibição estão retratos de governantes do Irã e do Afeganistão, destacando reis notáveis, como Nādir Shāh Afshār (reinou de 1736 a 1747) e Karim-Khān Zand (reinou de 1750 a 1779), e vários reis da dinastia Qajar do século XIX, como Nasir al-Din Shah (reinou de 1848 a 1896) e os importantes governantes Bārakzaī do Afeganistão, terminando com Habib-Allâh Khān (reinou de 1901 a 1919).

Muḥammad Yūsuf Riyāz̤ī Haravī. کتاب بحر الفوائد: کليات رياضى (O Mar de Benefícios). Bombaim, Índia ou Mashhad, Irã: Agha Muhammad-Ja'far Shushtari, Mirza Muhammad "Malik al-Kuttab", 1906. Seção do Oriente Próximo, Divisão da África e do Oriente Médio, Biblioteca do Congresso (022.00.00)

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Diário de Viagem de um Rei Qajar

Os diários de viagem ou escritos de Safarnameh tornaram-se um gênero muito popular nos séculos XVIII e XIX. A coleção de livros persas da Biblioteca inclui uma variedade de livros impressos litográficos e dos primeiros tipos móveis escritos por vários governantes regionais e viajantes ocidentais. Em exibição está um exemplo do rei iraniano Qajar, Muẓaffar al-Dīn Shāh (reinou de 1896 a 1907). Embora o livro tenha sido impresso em tipos móveis, a abertura e o colofão são manuscritos e desenhados no manuscrito persa tradicional e no estilo litográfico, demonstrando o desejo de usar métodos de impressão modernos e o desconforto inicial com seu uso.

Muẓaffar al-Dīn Shāh. قاجار شاه الدین مظفر سفرنامۀ دومین (O Segundo Diário de Viagem de Muẓaffar al-Dīn, Rei da Dinastia Qajar). Teerã: Royal Printing Press, 1903. Seção do Oriente Próximo, Divisão da África e do Oriente Médio, Biblioteca do Congresso (023.00.00)

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A angústia das nações

No final do século XIX, vários livros sobre questões contemporâneas nas terras de língua persa e no mundo em geral foram produzidos no formato de livro litográfico, combinando tecnologias de impressão europeias, fotografia moderna e mapas, com estilos clássicos de escrita persa. O livro em exibição é uma autobiografia de ‘Ālam Khān, o emir do Emirado Bukharan (atual Uzbequistão). Ele reconta a história recente da região do Turquestão, as relações com os vizinhos Irã e Afeganistão e o envolvimento russo, britânico e francês na região, agora conhecida pelos historiadores como o "Grande Jogo". Ele foi escrito no estilo caligráfico persa Shikastah e inclui fotografias e um mapa francês.

Amīr Sayyid ‘Ālam Khān. حزن الملل تاريخ بخارا (A Angústia das Nações, História de Bukhārā). Paris: Mazennau Brothers Press, 1921. Seção do Oriente Próximo, Divisão da África e do Oriente Médio, Biblioteca do Congresso (024.00.00)


Pérsia

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Pérsia, região histórica do sudoeste da Ásia associada à área que hoje é o Irã moderno. O termo Pérsia foi usado durante séculos e originou-se de uma região do sul do Irã anteriormente conhecida como Persis, alternativamente como Pārs ou Parsa, a moderna Fārs. O uso do nome foi gradualmente estendido pelos antigos gregos e outros povos para se aplicar a todo o planalto iraniano. O povo daquela região tradicionalmente chama seu país de Irã de "Terra dos Arianos". Esse nome foi oficialmente adotado em 1935.

Para a história da região antes do século 7 dC, Vejo Irã, antigo. Para a história dos períodos subsequentes e um estudo da geografia atual, Vejo Iran. Para uma discussão sobre as religiões do antigo Irã, Vejo Religião iraniana. Para uma discussão das artes visuais desde o período pré-histórico até o período Sāsānian, Vejo arte e arquitetura iraniana. Para um relato detalhado da história da Mesopotâmia durante o período Sāsānian, Vejo Mesopotâmia, história da.

The Editors of Encyclopaedia Britannica Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Adam Augustyn, Editor Gerente, Reference Content.


História do Antigo Império Persa

O primeiro império

No segundo milênio, por volta de 1500, os persas indo-europeus do outro lado do Cáucaso ocuparam as regiões ocidentais do Irã. Outros grupos penetraram na Ásia Menor e outros ramos vieram para a Índia. Os que permaneceram no planalto iraniano foram chamados de medos e persas, os medos ocuparam os territórios ao norte do planalto e os persas, ocuparam as terras ao sul. A situação na área era a seguinte:

  • Atual Irã e Turquia Ocidental: Os medos
  • No Mesopotâmia, Síria e Palestina: Os Neo-Babilônios
  • No norte da África: Egípcios tentando se espalhar para a Palestina e a Síria
  • No Turquia: Diferentes estados de influência grega.

Os assírios constantemente lançavam campanhas contra as aldeias vizinhas, roubando, matando e deportando as populações ou suas classes dominantes. This caused great human and economic deterioration throughout the area, including Assyria, which became depopulated as a result of large casualties in the continuous wars. Assyria began to weaken, its enemies united in a great coalition, defeated it and by the year 610 BC, the Assyrians had been totally subdued.

The Persian Expansion

In the eighth century BC, the Medes possessed a kingdom with an organized army, which dominated the Iranian and Persian peoples, forcing them to pay hefty taxes. This caused the unrest of the Persian population, until in 550 BC. Cyrus the great, of the Aquemenidas dynasty, led a rebellion against the Medes, being victorious and collecting on its dominions and influence in all of the tribes that inhabited the Plateau of Iran.

The Persian Empire began to form from the governing body. Ciro the Great led the Persians to expansion, conquering great regions and thereby resolving the increase in population and assisting in their dietary needs since the region of Iran did not supply its empire completely.
Cyrus the Great, founder of the Persian Empire, after defeating the Medes and all the peoples of the Iranian Plateau, set out to conquer the kingdoms of Lydia and the Greek cities of Asia Minor. In 539 BC, the Persians conquered the region of Mesopotamia. Cyrus the Great ordered the return of the Jews to the region of Palestine, after releasing them from their captivity by annexing the region of Babylon, as well as all Mesopotâmia, Phoenicia, and Palestine.

Cyrus II the Great died in combat in the year 529 BC and was succeeded by his son, Cambyses II, who conquered Egypt with a great army in 525 BC in the battle of Pelusa. Upon his return to Persia, Cambyses was killed in an internal revolt. He was succeeded by his son Darius I the Great.

The Fall of the Persian Empire

The great ambition of the Persian emperor, Darius I, was the conquest of Greece. Thus begins the so-called The Medica Wars, which would involve the Persians and the Greeks. The First Medica War would result in the defeat of the Persians in the year 490 BC. In the battle of Marathon, Greek cities led by Athens, with a better army that was more orderly and disciplined, obtained victory over the forces of the Persian Empire, this put an end to the ambitions of Darius I in continental Greece, although it expanded the territory of his empire in the islands of the Aegean Sea.

After the death of Darius I, his son Xerxes I inherited not only the throne but also his desire to subdue the Greeks. This military campaign would initiate the Second Medica War, where one of the most epic battles that took place was the battle of Thermopylae. It was named after the passage of Thermopylae, the location of the battle.

Xerxes I assembled an army and an immense navy to conquer all of Greece. The Greeks, aware of the plans of Xerxes I, managed to recruit an army of men among the Greek polis. Led by Sparta, Athenian general Themistocles proposed that the Greek allies cut off the path and the advance of the Persian army in the Passage of Thermopylae. At the same time, they blocked the advance of the Persians in the Straits of Artemis.

Enormously outnumbered, the Greeks halted the Persian advance for seven days in all, before they were overtaken from the rear. During two full days of battle, a small force commanded by king Leonidas I of Sparta blocked the only way that the immense Persian army could use to access Greece.

After the second day of battle, a local resident named Ephialtes betrayed the Greeks by showing the invaders a small path they could use to access the rear of the Greek lines. Knowing that his lines were to be surmounted, Leonidas dismissed most of the Greek army, remaining to protect their retreat along with 300 Spartans, 700 Thespians, 400 Thebans and possibly a few hundred more soldiers, most of whom died in battle.

Despite this victory by the Persians, the Second Medica War would also end in victory for the Greeks led by the Hellenic cities of Athens and Sparta. This meant that the Persian emperors had enormous difficulties in maintaining control of their cities. Revolts, political intrigues, economic problems, etc., were determining factors that contributed to the decline of the Empire, which was to be conquered in 330 BC by the army of Alexander the Great.


Genocide Becomes a Holiday

For years afterward, The Slaughter of the Magi was an annual holiday . On the anniversary of Smerdis’s death, the Persians would hold massive feasts . They would give thanks to the gods, eat with their family, and celebrate the day an immigrant community was nearly wiped out.

This was a major holiday. Multiple ancient sources talk about it, and while it’s not entirely clear how long it lasted, it’s said that, during the reign of Darius I, the Slaughter of the Magi was “the greatest holy day that all Persians alike keep”.

But it was more than just a feast. By strict law, on the day of the holiday, every Magi was required to stay inside his home. If one was caught walking around outside, there was nothing protecting him . Every Persian who saw him was encouraged to beat him, cut him, and leave him bloody and dying in the middle of the road.

Once every year, the Persians would relive the genocide that had turned the streets red with the blood of innocent people.

Top Image: Apadana Hall, 5th century BC carving of Persian and Median soldiers in traditional costume (Medians are wearing rounded hats and boots). The Magi were a group of immigrants from Media who followed the Zoroastrian faith. Source: Arad/ CC BY SA 3.0


Artemisia, Zoroastrianism and everything in between

Halfway through the first millennium BCE, life for women was at a peak of autonomy. By this time, much of the underlying cultural impetus behind the power and influence of woman was enshrined in the predominant religion, Zoroastrianism. Persia's religious and spiritual life centered around the idea that men and women had an equal right to the trappings of life. They entered and exited life as equals.

Ancient World Magazine describes how these basic assumptions of equality enriched Persia's prodigious military exploits. For example, Artemisia I of Caria, the great warrior queen, was an acclaimed Admiral of the Persian Fleet around 480 BCE. She was a cunning and resourceful strategist — so much so that her mortal enemies, the Greeks, placed a small fortune in bounty money on her head. She advised the king through many devastatingly successful Persian encounters (and a few crushing defeats when the king chose not to listen to her advice). Artemisia was honored with the role of escorting the king's son safely out of Greece after a failed military campaign, a rare honor among the Persian military, and one that reveals how significant her brilliance in the field of battle was to the royal court.


Ancient Persia - History

Persian cuisine is ancient, varied and cosmopolitan. Eating habits and products from ancient Greece, Rome and many Asian and Mediterranean cultures have influenced and are affected by this unique cuisine.

It has borrowed spices, styles and recipes from India and has in turn influenced Indian food. There are many dishes that are shared by both Iranians and Turks to the extent that it is hard to say who has borrowed what and from where. The archives at the major ancient Persian cities contain names of many food products, ingredients, beverages, herbs, spices and wine, an important ceremonial and religious drink. Basil, mint, cumin, cloves, saffron and coriander were traded along with olive all over the ancient trade routes. The Parthian and the Sasanian records mention walnut, pistachio, pomegranate, cucumber, broad bean, pea and sesame in their trade records. The ancient physicians influenced by the Greek sciences considered food and beverages important factors to revive body. Excessive consumption of too much red meat and fats was thought to upset body's balance.

While a balanced combination of fruits, vegetables, poultry, herbs, seeds and mixed petals and blossoms of roses was regarded as a very good diet capable of strengthening body and mind.

Muslims, through the Iranians and the Byzantines, borrowed the entire Greek medicine and sciences. They adopted the ancient Greek principle that disease was caused by a fundamental imbalance in the body between certain opposed qualities, such as heat and cold (sardi/garmi), or wetness and dryness (tari/khoshki) The physicians of the period improved Hippocrates (460-377BC) ideas who had proposed that health resulted from the equal influence of four bodily "humors" that was analogous to the four elements of the Greek physics (earth, water, air and fire). Food became an important factor instrumental in maintaining the body's balance.

The ideas of cold and hot foods are still believed by many Iranians and in planning for meals such considerations will be paid attention to. From region to region, the classifications may vary. In general, animal fat, poultry, wheat, sugar, some fresh fruits and vegetables, and all dried vegetables and fruits are considered as hot. Most beef, fish, rice, dairy products, fresh vegetables and fruits are considered as cold. In planning for meals people's nature, season or illness, will be considered and cold or hot or a combination of the two foods will be produced. For instance, walnut, a hot food is usually combined in a dish that includes pomegranate, a cold food, to make the dish balanced and delicious. Or a variety of pickles are consumed when eating fatty or fried foods to neutralize the effect of too much fat. Iranians are avid consumers of dairy products and many still make their own yogurt and cheese at home.

Women have had a great influence in the history of cooking in Iran. The best chefs were and still are women. From the palaces of the Persian kings to the average housewife, women have had fabulous skills preparing exquisite cuisine. Most men do no cook but expect the best food from their wives or mothers. Iranians regard most foods at restaurants as second-class and homemade food is precious and more appreciated. Even for weddings and major parties when catering services are used, the food is expected to be the same quality as the best homemade food. Restaurants both in Iran and outside the country prepare a very small selection of Iranian cuisine. They are very limited in choice and are most popular for rice and kebabs known as chelo kebab.

Central to the Persian cooking are the numerous rice dishes, some containing almonds, pistachios, glazed carrots or orange peels, and raisins others with vegetables and spices occasionally with meat. Most often perfected and finished by the use of specially prepared saffron from Iran and cooked slowly after boiling to have a hard crust at the bottom (tah dig) Other recipes include stews, dumplings, kebabs, and stuffed vegetables accompanied by different sauces. The sweetmeats and pastries are especially delicious. Many of the dishes are vegetarian, and the mixing of sweet and savory, such as grains stewed with fruit and spices produce unique meals. The result is a feast of flavors and textures as well as a visual delight. Most cooking is done from scratch and ready-made products and previously prepared ingredients such as frozen mixed herbs currently becoming popular with the younger generations are not acceptable to many.

Iranians use a variety of breads. The breads are mostly flat and all are baked in special ovens similar to clay ovens in Indian restaurants. In Iran the bread is bought fresh every day and sometimes for each meal, but in Europe and America most buy enough for several days and will freeze and toast them for meals. They are not the same quality as the breads in Iran and are baked in modern conventional ovens and some are similar to the Greek pita bread but not identical.

Many in Iran make fresh sherbets and many different kinds of herbal drinks at home. A small variety exists in the Iranian stores in North America, but again they are not the same quality as the homemade ones. Many Iranians drink all kinds of alcoholic beverages and do not follow the Islamic ban on alcohol. However, many practicing Muslims will not consume alcohol and other edibles prohibited by the Islamic codes such as pork, blood and some kinds of fish.

Iranians are great consumers of all kinds of meat except pork for those who follow the religious codes. The meat has to be slaughtered in a certain way according to religious prescription. The people who follow such practices purchase their meat from special halal Meat shops. Halal means permitted and is normally referred to shops selling meat slaughtered according to the Islamic prescribed codes. These shops are in every major city and easy to access. All Islamic on-line sites have detailed information on prohibited foods and beverages for public access. Many Iranians outside Iran do not observe such practices and have no problems buying regular meat.

Iranian food is varied and changes from area to area and there are many great cookbooks published in every language making the cuisine available internationally. The recipes mentioned below are only a few that are used for major ceremonies and rituals. Rice is a major ingredient and is cooked very differently from Indian or oriental rice. Iranians use Indian basmati rice and to get the best results the best basmati should be purchased since there are many different kinds. The ones produced in India are better than others and the local shop owners or Iranian friends should be able to recommend the best variety in your neighborhood.

Persian Cooking
Nesta Ramazani, Ibex Publishers, Inc., 2000


Persia In the Bible

Persia is an empire located in southern Asia. It was created by Cyrus the Great in the 6th century BC and was destroyed by Alexander the Great in the 4th century BC. It became a theocratic Islamic republic in the Middle East in western Asia. The Persian Empire is the name used to refer to many historical dynasties that have ruled the country of Persia now known as Iran. Persia’s earliest known kingdom was the proto-Elamite Empire, followed by the Medes, but it is the Achaemenid Empire that emerged under Cyrus the Great that is usually the earliest to be called “Persian.” However, it is placed on the Bible Timeline as early as the 14th century BC based on it’s earliest beginnings.

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In the Early history, the Elamite kingdom was found in what is now southwestern Iran and Mesopotamia. The nomadic people known as Scythians, Medes, and Persians ranged from Central Asia to the Iranian plateau. Cyrus the great overthrew the Median King to become the ruler of Persia and Media. Cyrus captured Babylon and released the Jews from captivity. Darius, I next became the king. He reestablished and extended the empire, carrying out the administrative reorganization.

Darius invaded the Greek mainland but was defeated at the Battle of Marathon. Before 1995, successive states were collectively called the Persian Empire by Western historians. The name Persia has long been used by the West to describe the nation of Iran, its people, or its ancient empire. Persis is derived from the ancient Greek name for Iran. This in turn comes from a province in the south of Iran, called Fars in the modern Persian language and Pars in Middle Persian. Persis is the Hellenized form of Pars, which is the basis for other European nations calling the area Persia.

Persians in the Bible

King Xerxes ruled over 127 territories in his kingdom. They reached from India all the way to Cush. The story of Esther tells of Persia. (Esther 1:1) This is how Persia is introduced in the Bible. Many historical Persian people have been mentioned in the Bible such as Cyrus the Great who has been referred to as a “Messiah” in the Old Testament. Cyrus the Great freed the Jews from captivity in Babylon through his Edict of Restoration in 538 BC and helped them to go back to the Jerusalem.He helped the Jewish people to rebuild their temples.

Many Jewish people worked in the Persian court, and Jewish law was recognized in Persia. Some historians believe that one or all of the three wise men who brought gifts to Jesus at the time of his birth were Persian. They are referred to as “magi” and a magus (the singular of magi) was a Zoroastrian priest. Finally, Persians were some of the first people to convert to Christianity.

What Part of the Bible Mentions Persians?

2 Chronicles 36:22 – Cyrus, king of Persia, is tasked to formulate a declaration throughout his kingdom and to put it in writing in the accomplishment of the Lord’s proclamation pronounced by Jeremiah.

2 Chronicles 36:23. Cyrus king of Persia appointed to build a temple for the Lord at Jerusalem in Judah.

2 Chronicles 36:20. He carried into exile to Babylon the remnant, who escaped from the sword, and they became servants to him and his sons until the kingdom of Persia came to power.

Ezra 9:9. God has shown kindness and goodness to His people in the sight of the kings of Persia: new life and new living to re-establish the house of God. And restore its ruins, and He has set a wall of protection in Judah and Jerusalem.

Ezekiel 27:10. Men of Persia, Lydia, and Put served as soldiers in the army.

Ezra 4:3. Zerubbabel, Jeshua and other family members of Israel opposed the offer of the enemies of Judah and Benjamin to help build the temple of God. As they were determined to work on this task alone for the Lord, God of Israel, as King Cyrus, the king of Persia, ordered them.


The balcony of the new millennium

However, with the beginning of the 21th century, the balcony (and with it, the terrace) became a mirror of the changing society, impudently capitalist and increasingly individualist. The balcony was no longer seen as the place where to meet other residents, but as something private, inside your home but at the same time facing the street, where you can protect yourself from prying eyes and nasty noises: it became a synonym for privilege and splendor. In the global era, the balcony, often disguised as a bio-climatic space, is the protagonist of the advertising campaigns of the many real estate promotions that have invaded the cities all over the world, including Milan.

And now that we find ourselves in this sad condition, locked inside our homes, we finally realize it, because we feel and need those social relationships.
So, we are once again looking out, we’re looking at our deserted cities from above, in a desperate attempt to have human contact, to participate, we do not want to “balconear” anymore.
In order to imagine a future in which we do not want to jump off the balcony to escape from our home, and in which situations like this, or worse, do not happen again, we really need to hear some good ideas that will help us build the life after Coronavirus.
So, to quote a hashtag created by the Napoli-based video-maker group, The Jackal: #restiamoaibalconi - #stayonthebalcony

Carlotta Origoni, graphic designer, deals mainly with visual communication, publishing and printing techniques.
Matteo Origoni, architect, is professor of museography at the Brera Academy of Fine Arts and focuses on exhibit design, interior and product design.
They work, together with Franco Origoni and Anna Steiner, in the family studio: Origoni Steiner architetti associati.


Assista o vídeo: Pérsia Antiga Breve História (Dezembro 2021).