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Betânia Além do Jordão


Betânia Além do Jordão (al-Maghtas) é considerada um dos mais sagrados locais cristãos, sendo o local oficialmente reconhecido onde João Batista batizou Jesus. É também onde se acredita que Elias ascendeu ao céu e onde se acredita que Maria, a egípcia, viveu, bem como o lugar através do qual se acredita que os israelitas entraram na Terra Santa pela primeira vez.

Arqueólogos começaram a escavar adequadamente Betânia Além do Jordão em 1994, após um tratado de paz entre a Jordânia e Israel. Por meio de estudos de locais mencionados na Bíblia, descrições de viajantes medievais e conhecimento local sobre o local de mergulho, os arqueólogos descobriram este local sagrado.

Os locais em Bethany Beyond the Jordan incluem muitos antigos tanques de batismo, igrejas, cavernas e poços, a maioria datando dos séculos V e VI dC e cujos vestígios podem ser visitados hoje. Os visitantes podem entrar nas águas de batismo do Rio Jordão, ver a Colina de Elias e explorar o Centro de Visitantes.


Bethany Beyond the Jordan - História

Cidades bíblicas : Bethany

Betânia Antiga - Mapas da Bíblia para crianças Este mapa mostra a localização de Betânia na terra de Israel. A cidade de Betânia ficava cerca de três quilômetros a leste de Jerusalém, na estrada em direção à cidade de Jericó. Betânia é onde morava o homem chamado Lázaro, que era amigo de Jesus. Quando Lázaro estava doente, suas irmãs mandaram chamar Jesus para curá-lo, mas Jesus tinha um plano diferente!

Depois de mais alguns dias, Jesus e seus discípulos souberam que Lázaro havia morrido. Naquela época, eles empacotaram suas coisas e viajaram para Betânia. Depois que Lázaro já estava morto havia quatro dias, Jesus o chamou de fora da tumba, dizendo: "Lázaro, sai para fora!" E Lázaro estava vivo novamente!

Simão, o leproso, também morava em Betânia, e foi na casa de Simão que uma mulher veio e derramou um perfume caro na cabeça de Jesus.

Betânia Antiga - Mapa do Novo Testamento de Israel BETH`A-NY (casa da canção ou aflição), Uma aldeia de Israel, na encosta do Monte das Oliveiras, cerca de quatro milhas de Jerusalém, agora chamada Lazarieh, "aldeia de Lázaro", Marcos 11: 1 Lucas 19:29.

Betânia no Dicionário Bíblico de Easton casa de datas. (1.) A Versão Revisada em João 1:28 tem esta palavra em vez de Bethabara, com base na autoridade dos manuscritos mais antigos. Parece ter sido o nome de um lugar a leste do Jordão. (2.) Uma aldeia na encosta sudeste do Monte das Oliveiras (Marcos 11: 1), cerca de 2 milhas a leste de Jerusalém, na estrada para Jericó. Seu nome deriva do número de palmeiras que ali cresciam. Foi a residência de Lázaro e suas irmãs. É freqüentemente mencionado em conexão com incidentes memoráveis ​​na vida de nosso Senhor (Mateus 21:17 26: 6 Marcos 11:11, 12 14: 3 Lucas 24:50 João 11: 1 12: 1). Agora é conhecido pelo nome de el-Azariyeh, ou seja, "lugar de Lázaro" ou simplesmente Lazariyeh. Vista à distância, a vila foi descrita como "extraordinariamente bela, a perfeição do retiro e do repouso, da reclusão e da paz adorável". Agora, uma aldeia média, contendo cerca de vinte famílias.

Betânia no Dicionário Bíblico de Fausset ("casa das tâmaras".) Bethabara, embora as tâmaras tenham desaparecido há muito tempo da localidade, e apenas as azeitonas e os figos permaneçam (de onde se denominam Oliveiras e Betfagés). (Veja BETHABARA.) Betânia não é mencionada até a época do Novo Testamento, o que concorda com o hinee caldeu sendo a palavra usada para "datas" na composição do nome, Beth-any. Associado aos últimos dias do Senhor Jesus, a casa da família que Ele amava, Maria, Marta. e Lázaro, onde Ele ressuscitou Lázaro espumou os mortos de onde Ele fez Sua entrada triunfal em Jerusalém Sua morada noturna em cada uma das seis noites anteriores à Sua traição, onde na casa de Simão, o leproso, Ele foi ungido por Maria (Marcos 14: 3) e onde , acima de tudo, somos apresentados ao círculo familiar de Sua vida privada. Em João 11: 1, sua chegada a Betânia é registrada, ou seja, à noite. O envio dos dois discípulos para o jumentinho foi evidentemente na manhã seguinte, para dar tempo para os muitos eventos do dia de Sua entrada triunfal e visita ao templo, após o que foi "entardecer" (Marcos 11:11), que coincide com a afirmação direta de João (João 12:12), "no dia seguinte", ao entardecer do dia da entrada triunfal, Ele "saiu para Betânia com os doze", seu segundo dia de hospedagem ali. No dia seguinte, vindo de Betânia, Ele amaldiçoou a figueira (Marcos 11: 12-13), expulsou os cambistas do templo, e "à tarde" "saiu da cidade" (Marcos 11:19) , hospedando-se em Betânia pela terceira vez, de acordo com Mark. "Na parte da manhã" eles seguiram pelo mesmo caminho de antes (como aparece ao ver a figueira seca), e, portanto, de Betânia a Jerusalém (Marcos 11:27 Marcos 12:41) e o templo, onde Ele falou parábolas e respondeu cavils, e então "saiu do templo" (Marcos 13: 1), para retornar novamente a Betânia, como aparece em Sua conversa com Pedro, Tiago, Jeú e André em particular "no Monte das Oliveiras" (Marcos 13: 3), no SE encosta da qual se encontra Betânia, a 15 estádios ou menos de duas milhas de Jerusalém (João 11:18), o quarto dia, de acordo com Marcos, que acrescenta, "depois de dois dias era a festa da Páscoa" (Marcos 14: 1) . Assim, Marcos completa os seis dias, coincidindo (com aquela ausência de desígnio que estabelece a verdade) exatamente com João, "Jesus seis dias antes da Páscoa veio a Betânia" (João 12: 1). Embora João não diga diretamente que Jesus entrou as noites para Bethany, mas ele incidentalmente.

Betânia em nomes bíblicos de Hitchcock a casa da canção a casa da aflição

Betânia na Bíblia de Tópicos de Naves Uma aldeia na encosta oriental do Monte das Oliveiras Jo 11:18 - Maria, Marta e Lázaro moram em Lu 10: 38-41 - Lázaro morre e é ressuscitado em Jo 11 - Jesus participa de uma festa em Mt 26: 6-13 Jo 12: 1-9 - O jumentinho sobre o qual Jesus fez sua entrada triunfal em Jerusalém, obtido em Mr 11: 1-11. -Jesus peregrina em Mt 21:17 Mr 11: 11,12,19

Betânia no dicionário da Bíblia Smiths (casa de tâmaras, ou casa de miséria), uma aldeia que, por mais escassos que sejam os avisos dela contidos nas Escrituras, está mais intimamente associada em nossas mentes do que talvez qualquer outro lugar com os atos e cenas mais familiares dos últimos dias de a vida de Cristo. Estava situado "no" Monte das Oliveiras, Mr 11: 1 Lu 19:29 cerca de quinze estádios (estádios, ou seja, 1 1/2 ou 2 milhas) de Jerusalém João 11:18 ou perto da estrada usual de Jericó para o cidade, Lu 19:29 comp. Marcos 11: 1 comp. Marcos 10:46 e próximo ao oeste (?) De outra aldeia chamada Betfagé, os dois sendo mencionados várias vezes juntos. Betânia foi a casa de Maria, Marta e Lázaro, e agora é conhecida por um nome derivado de Lázaro - el-Azariyeh ou Lazarieh. Situa-se na encosta leste do Monte das Oliveiras, totalmente uma milha além do cume, e não muito longe do ponto em que a estrada para Jericó começa sua descida mais repentina em direção ao vale do Jordão. El-'Azariyeh é uma aldeia em ruínas e miserável, uma aldeia montanhosa selvagem de cerca de vinte famílias. Bethany tem sido comumente explicada como "casa das datas", mas é mais provável que signifique "casa da miséria". H. Dixon, "Terra Santa", ii. 214, segu.

Betânia na Enciclopédia Bíblica - ISBE Beth'-a-ni (Betânia): (1) Uma aldeia, a 15 estádios de Jerusalém (Jo 11,18), no caminho para Jericó, no Monte das Oliveiras (Mc 11,1 Lc 19,29), onde viveu “Simão, o leproso” (Mc 14,3) e Maria, Marta e Lázaro (Jo 11,18 f). Esta vila pode ser justificadamente chamada de casa judaica de Jesus, visto que Ele parece ter preferido hospedar-se ali do que na própria Jerusalém (Mt 21,17 Mc 11,11). Aqui ocorreu o incidente da ressurreição de Lázaro (Jo 11) e a festa na casa de Simão (Mt 26,1-13 Mc 14,3-9 Lc 7,36-50 Jo 1,2,1-8). A Ascensão conforme registrada em Lc 24: 50-51 é assim descrita: "Ele os conduziu até que estivessem defronte de Betânia: e ergueu as mãos e os abençoou. E aconteceu que, enquanto os abençoava, ele separou-se deles e foi elevado ao céu. " Betânia é hoje el `Azareyeh (" o lugar de Lázaro "- o L sendo deslocado para formar o artigo). É uma aldeia miseravelmente desarrumada e em ruínas voltada para o leste, na encosta sudeste do Monte das Oliveiras, na estrada de carruagens para Jericó. Um bom número de figueiras, amendoeiras e oliveiras rodeiam as casas. A tradicional tumba de Lázaro é mostrada e existem alguns vestígios de edifícios medievais, além de tumbas talhadas na rocha de uma data muito anterior (PEF, III, 27, Folha XVII). (2) "Betânia além do Jordão" (Jo 1:28, a versão do Rei James Bethabara Bethabara, uma leitura contra a maioria dos manuscritos, apoiada por Orígenes em bases geográficas): Nenhum lugar é conhecido. Grove sugeriu que o lugar pretendido é BETH-NIMRAH (ver), o moderno Tell nimrin, um lugar singularmente adequado, mas difícil de se encaixar com Jo 1:28, compare 2: 1. O local tradicional é o vau a leste de Jericó.

Escritura de Betânia - João 11: 1 Ora, um certo [homem] estava doente, [chamado] Lázaro, de Betânia, a cidade de Maria e sua irmã Marta.

Escritura de Betânia - João 11:18 Agora Betânia estava perto de Jerusalém, cerca de quinze estádios de distância:

Escritura de Betânia - João 12: 1 Então Jesus, seis dias antes da páscoa, veio a Betânia, onde estava Lázaro, que estava morto, a quem ele ressuscitou dos mortos.

Escritura de Betânia - Lucas 19:29 E aconteceu que, chegando ele perto de Betfagé e Betânia, no monte chamado [monte] das Oliveiras, enviou dois dos seus discípulos,

Escritura de Betânia - Lucas 24:50 E ele os conduziu até Betânia, e ergueu as mãos e os abençoou.

Escritura de Betânia - Marcos 11: 1 E quando eles chegaram a Jerusalém, a Betfagé e a Betânia, no monte das Oliveiras, ele enviou dois dos seus discípulos,

Escritura de Betânia - Marcos 11:11 E Jesus entrou em Jerusalém e no templo; e, tendo visto todas as coisas em redor, e já era anoitecer, saiu para Betânia com os doze.

Escritura de Betânia - Marcos 11:12 E no dia seguinte, quando eles voltaram de Betânia, ele estava com fome:

Escritura de Betânia - Marcos 14: 3 Estando em Betânia, na casa de Simão, o leproso, sentado à mesa, veio uma mulher trazendo uma caixa de alabastro com unguento de nardo muito precioso e quebrou a caixa e derramou-a sobre a cabeça dele.

Escritura de Betânia - Mateus 21:17 E ele os deixou, e saiu da cidade para Betânia e ele passou a noite lá.

Escritura de Betânia - Mateus 26: 6 Agora, quando Jesus estava em Betânia, na casa de Simão, o leproso,


Como Visitar Jesus & # 8217s Local de Batismo “Betânia Além do Jordão” (Al-Maghtas)

Então Jesus veio da Galiléia ao Jordão para ser batizado por João. Mas João tentou detê-lo, dizendo: “Eu preciso ser batizado por você, e você vem a mim?”

Jesus respondeu: "Que assim seja agora, é apropriado que façamos isso para cumprir toda a justiça." Então John consentiu.

Assim que Jesus foi batizado, ele saiu da água. Naquele momento o céu foi aberto e ele viu o Espírito de Deus descendo como uma pomba e pousando sobre ele. E uma voz do céu disse: "Este é meu Filho, a quem eu amo, estou muito satisfeito."

Mateus 3: 13-17

Minha visita a Betânia além do Jordão

Se eu soubesse que tipo de travessura me aguardava com Sultan ao volante, talvez não tivesse entrado no táxi naquela manhã. Mas essa viagem de quatro horas ao rio Jordão tinha apenas uma pequena dica do que estava por vir no dia seguinte. Nosso primeiro dia juntos foi bastante tranquilo, exceto pelo discurso de vendas de uma hora para continuar usando seus serviços.

Nosso passeio de Amã até o local foi agradável. Paramos para a carreata do Rei do Qatar & # 8217s. Ele me contou sobre seus sentimentos sobre a política da região. E ele não riu quando recusei ovos cozidos no café da manhã e peguei uma lata de Pringles e uma Diet Pepsi. (A Jordânia é um país onde é extremamente difícil encontrar Diet Coke ou mesmo a menor Coke Zero).

Parado em frente ao Rio Jordão

Chegamos ao local e comprei uma passagem para o passeio obrigatório. Meu guia nos levou até o início do passeio, caminhou comigo até a água, detalhando a história do lugar onde a tradição cristã acredita que Jesus foi batizado por São João Batista. Tive o tempo que quis no próprio rio, onde você pode ver grupos de turistas religiosos se batizando, orando e nadando no rio. Eu mergulhei um dedo do pé, mais por minha família católica nos Estados Unidos do que por meu eu ateu.

Depois da caminhada de volta, tive tempo de dar uma olhada na loja de presentes (onde comprei alguns ímãs, doces), antes de cavalgar de volta ao ponto de partida onde Sultan estava esperando por mim. Foi uma manhã agradável de história e observação de pessoas.

Mergulhando meus pés no rio Jordão

O site

O rio Jordão forma a fronteira entre a Cisjordânia na Palestina e a Jordânia. Por ser tanto a fronteira palestina quanto a fronteira israelense, há uma forte presença militar em ambos os lados. Minha primeira olhada no rio foi durante minha excursão pela Cisjordânia na semana anterior. O rio é incrivelmente estreito, e os passeios levam você ao mesmo ponto exato, um do outro lado da água.

Embora ambos os países (todos os três países?) Tenham as margens do rio, apenas a Jordânia tem o local oficial do batismo, que não é mais no rio real porque o caminho mudou ao longo dos milênios.

Assistindo uma família se batizando no rio

Situado na margem oriental do rio Jordão, nove quilômetros ao norte do Mar Morto, o sítio arqueológico consiste em duas áreas distintas: Tell Al-Kharrar, também conhecido como Jabal Mar-Elias (Monte de Elias) e a área das igrejas de São João Batista perto do rio. Situado em um ambiente natural imaculado, acredita-se que o local seja o local onde Jesus de Nazaré foi batizado por João Batista. Possui vestígios romanos e bizantinos, incluindo igrejas e capelas, um mosteiro, cavernas que foram utilizadas por eremitas e piscinas nas quais foram celebrados baptismos, testemunhando o carácter religioso do local. O site é um lugar cristão de peregrinação.

Uma igreja ortodoxa moderna construída às margens do rio Jordão

Como chegar a Betânia além do Jordão

O local está incluído em muitos passeios, mas também é uma viagem fácil de táxi do Mar Morto ou Madaba. É uma viagem mais longa de Amã.

Assim que estiver no Centro de Visitantes, você será escoltado até o local em uma minivan elétrica.


Betânia Além do Jordão

Locais antigos associados a Jesus e João Batista recebem uma renovação facial e aguardam os turistas do século 21.

Pelo Padre Charles Miller, S.M.

Muhammad folheia seu antigo Novo Testamento e lê em voz alta duas passagens do Evangelho de São João.

& # 147Isso aconteceu em Betânia, além do Jordão, onde João estava batizando, & # 148, declara Muhammad. & # 147 [Jesus] voltou através do Jordão para o lugar onde João batizou pela primeira vez, e lá ele permaneceu. & # 148 & # 147Aqui, & # 148 ele acrescenta, & # 147 foi onde João proclamou Jesus o & # 145Cambo de Deus , & # 146 e onde Jesus voltou para encontrar uma recepção entusiástica após a hostilidade de Jerusalém. & # 148

Muhammad também fala com facilidade sobre a Trindade, e aponta que sua única auto-revelação, como tal, ocorreu no batismo de Jesus, quando a voz do Pai do céu proclamou o Filho amado, sobre quem o Espírito desceu no forma de uma pomba.

O arqueólogo Dr. Muhammad Waheeb é o escavador do mais recentemente investigado sítio importante associado à vida de Jesus. As duas passagens do Evangelho afirmam que João Batista estava batizando em Betânia, além do rio Jordão, ou seja, no lado leste do rio, visto de Jerusalém. Esta Betânia não deve ser confundida com a aldeia natal de Maria, Marta e Lázaro no Monte das Oliveiras, perto de Jerusalém.

Por muitos séculos, os peregrinos identificaram o local do batismo de Jesus com um local na margem oeste do rio Jordão, perto de Jericó. Mas nos últimos cinco anos o Dr. Waheeb mostrou que para a maioria dos cristãos do período bizantino & # 150 do quarto ao sétimo século & # 150 a atividade do Batista estava localizada em um local na margem oriental conhecido hoje em árabe como Wadi el-Kharrar, cerca de seis quilômetros e meio a nordeste de onde o rio deságua no Mar Morto.

A evidência de alguns fragmentos de cerâmica e outros vestígios da época do próprio Jesus & # 150, o que os historiadores e arqueólogos chamam de período romano nesta região & # 150, ainda não é suficiente para fazer uma identificação absoluta do local com o Evangelho & # 146s Betânia . E, de fato, é difícil & # 147provar & # 148 arqueologicamente a localização exata de muitos, senão da maioria, dos eventos do Antigo e do Novo Testamento.

Os primeiros esforços de construção de santuários de cristãos recém-livres, no entanto, após os romanos & # 146 emitir um édito de tolerância religiosa em 311, bem como assentamentos monásticos, atestam a atração de determinados locais para os fiéis em pelo menos um segundo quarto do século IV.

Dr. Waheeb, em suas próprias palavras um "muçulmano comprometido", # 148 é Diretor de Gestão de Recursos Culturais do Departamento de Antiguidades da Jordânia. Como um crente no Deus único, Muhammad vê sua missão na vida como trazer sua ciência da arqueologia para apoiar os textos sagrados para localizar, escavar e, acima de tudo, preservar os lugares sagrados como herança de todos os crentes no Deus de Abraão. Com seu engenheiro de conservação, Rustom Mkhjian, um cristão apostólico armênio, Waheeb projetou e desenvolveu o Parque Arqueológico do Batismo de 25 acres para comemorar não apenas o batismo de Jesus, mas também a ascensão de Elias na carruagem de fogo, assim como o antigo bizantino mosteiro no local.

Na época bizantina, como em tantos outros locais então associados a eventos bíblicos, uma vida monástica e devocional ativa prosperava no Wadi el-Kharrar. Águas doces, perfeitas para o batismo, fluem por cerca de uma milha para baixo no muito mais sujo Rio Jordão, quase no final de seu longo curso desde o Mar da Galiléia.

Um mosteiro com quatro igrejas se desenvolveu do quarto ao sexto séculos em Tell Mar Elias (Monte Santo Elias), logo acima das nascentes. Três piscinas batismais foram abastecidas com água adicional por aquedutos de tubos de cerâmica.

Uma hospedaria entre o mosteiro e o rio servia de alojamento para os peregrinos e, na própria margem do rio, foram construídas quatro igrejas sucessivas ao longo de quatro séculos. Um após o outro foi levado pelas enchentes de inverno ou destruído por terremotos.

Eremitas viviam nas proximidades em cavernas esculpidas no calcário macio. Eles se reuniam semanalmente para uma liturgia comum e fornecimento de alimentos e materiais de trabalho. Uma das cavernas pode até ter sido a de Santa Maria do Egito, uma prostituta reformada que viveu na região por 47 anos até sua morte.

Numerosos peregrinos passaram pelo local, alguns deixando descrições escritas. Isso ajudou Waheeb e Mkhjian a identificar o que encontraram e a preparar medidas de conservação adequadas. Reparos em estruturas antigas, lindas passarelas e instalações batismais modernas agora fornecem acesso fácil para os peregrinos modernos, assim como os edifícios monásticos e piscinas de 1.500 anos atrás.

Mas a facilidade de acesso nem sempre foi característica de Bethany Beyond the Jordan. Embora os bizantinos tivessem seguido uma rota tradicional de Jerusalém a Jericó e através de um vau até o local do batismo e além, no século VIII os peregrinos não se aventuravam mais a atravessar o rio. Com o colapso do domínio bizantino e a mudança das rotas comerciais, o lado oriental do rio transformou os perigosos peregrinos de Jerusalém que tendiam a parar na margem ocidental, onde a tradição acabou e convenientemente mudou o local da comemoração do batismo de Jesus. Mesmo nos tempos modernos, o acesso era difícil e, de 1967 a 1994, a região foi uma fronteira militar, fortemente minada de ambos os lados.

O tratado de paz Jordão-Israel de 1994 permitiu que a equipe do Dr. Waheeb conduzisse uma pesquisa arqueológica em 1997. Quando ele percebeu que as evidências de superfície coincidiam fortemente com os relatos dos peregrinos bizantinos & # 146, Waheeb conseguiu convencer seus superiores no Departamento de Antiguidades e o Ministério do Turismo da Jordânia da importância ímpar do local. Com o incentivo da família real jordaniana e também dos líderes da igreja, um plano foi preparado para a escavação, conservação e desenvolvimento das instalações para os peregrinos de hoje.

Embora a inauguração oficial do Parque Arqueológico Batismal esteja programada para janeiro de 2002, cerca de 5.000 a 10.000 turistas já fazem a peregrinação a cada mês. De fato, o peregrino mais conhecido do mundo, o Papa João Paulo II, visitou o parque em março de 2000 com uma comitiva de milhares. O evento foi televisionado para todo o mundo.

Dado que Jerusalém, Nazaré e Belém estão no lado oeste do rio Jordão, a maioria dos peregrinos cristãos não percebe que a & # 147Leste Banco & # 148 do rio, hoje o Reino Hachemita da Jordânia, também desempenhou um papel significativo nos relatos bíblicos da história de Deus com seu povo.

Jesus não apenas visitou Betânia além do Jordão: desde sua infância, ele provavelmente atravessou esta margem oriental do Jordão com seus pais em suas peregrinações de e para Jerusalém da Galiléia. Sabemos pelos Evangelhos que durante sua vida pública ele se moveu pelas regiões então chamadas de Peréia e Decápolis, pregando, curando e exorcizando.

Muito antes de Jesus, porém, outras figuras bíblicas estavam ativas na parte oriental da Terra Prometida. De acordo com o Livro de Josué, as tribos israelitas de Rúben e Gade e metade da tribo de Manassés receberam territórios lá por Moisés. O juiz bíblico Gideon perseguiu os midianitas no leste, e Yair foi julgado por 22 anos em Gilead, ao norte de Wadi el-Kharrar. Gileade também produziu o juiz Jefté, que derrotou os amonitas, mas sacrificou sua própria filha para cumprir seu voto a Javé.

O gileadita mais famoso do século IX foi Elias, nascido em Listib, onde outro mosteiro bizantino em um segundo Tell Mar Elias comemorou seu nascimento. Ambos os locais foram designados locais sagrados de peregrinação para o Jubileu do ano 2000. Embora existam apenas ruínas de aldeias posteriores em Listib, uma expedição jordaniana em Tell Mar Elias está atualmente escavando a igreja bizantina, com suas colunas, mosaicos e outras ruínas, a fim de torná-lo mais acessível.

Mais perto da borda leste do deserto & # 146s, fica Amã, a capital do reino e uma cidade moderna com mais de um milhão de habitantes. Mas sua associação bíblica mais forte foi com o cerco de Rabbath Ammon, como o Antigo Testamento o chama, pelo exército israelita comandado por Joabe. Foi aqui que, por ordem do Rei Davi, o marido de Bate-Seba e Urias, o marido de Bate-Seba, foi colocado por Joabe para ser morto em batalha. As ruínas da cidadela amonita do século 10 ainda sobrevivem, com vista para os engarrafamentos da cidade moderna em torno de um teatro romano e um ninfeu no que era conhecido na época de Jesus como a cidade de Decápolis, Filadélfia.

A sudeste de Wadi el-Kharrar, o próprio Moisés olhou para a Terra Prometida do Monte Nebo e morreu lá, a apenas alguns quilômetros do novo parque de batismo. Os peregrinos de hoje podem visitar e orar no mosteiro bizantino, escavado pelos franciscanos, que comemora a história bíblica e apreciar os belos mosaicos que enfeitavam tantas igrejas daquele período na área.

Ao leste e ao sul do Monte Nebo fica a terra do bíblico Moabe, local de nascimento e lar de Rute antes de ela acompanhar sua sogra Noemi a Belém.

Também ao sul do Monte Nebo, sentado no topo de uma colina árida dentro do alcance de sinalização de Massada e Herodion através do Mar Morto, Herodes, o Grande, construiu a fortaleza fronteiriça de Machaerus, outro local de peregrinação do Jubileu de 2000. Aqui seu filho Antipas decapitou João Batista para recompensar a dança de Salomé & # 146, de acordo com relatos nos Evangelhos e nos escritos do historiador judeu do primeiro século Flávio Josefo.

Mais ao sul, no montanhoso reino bíblico de Edom, uma antiga tradição localizou o Monte Hor em Jebel Haroun, com seu memorial no topo da montanha a Aaron. Um pequeno mas altamente visível santuário muçulmano construído a partir das ruínas de uma capela bizantina ou medieval com vista para as ruínas de Petra de Nabateu, de nordeste a oeste, fica o Wadi Arabah, parte da rota do Êxodo israelita. Logo abaixo de Nebi Haroun, em um pequeno planalto, havia outro mosteiro bizantino, agora em escavação por uma expedição finlandesa. Os viajantes medievais escrevem sobre monges que viveram lá até o século 15.

A história de Jó se passa na terra de Uz, provavelmente a sudeste de Edom. Em suma, & # 147Transjordan, & # 148 como todo o país já foi conhecido, é uma região rica em associações bíblicas e destinos de peregrinação de paisagens espetaculares e mosaicos.

Em um mundo em que o conflito religioso chega às manchetes quase diariamente, o Reino Hachemita da Jordânia se destaca como um exemplo de respeito mútuo, amizade e cooperação entre sua maioria muçulmana e a minoria cristã.

Muhammad Waheeb e Rustom Mkhjian são modelos da sociedade jordaniana: trabalhando juntos, eles mantêm um profundo compromisso com suas respectivas religiões, mas enfatizam o que compartilham em comum muito mais do que o que os separa.

Arqueólogo bíblico, Padre Charles Miller é reitor do Pontifício Instituto Ratisbonne de Jerusalém.


Como chegar lá

De Amã: Dirija para o sul ao longo da rodovia do Mar Morto em direção ao Mar Morto. Cerca de 20 minutos de carro, você chegará a uma bifurcação na estrada em direção ao norte nessa bifurcação que o levará diretamente a este local de tirar o fôlego.

Do Mar Morto: A viagem da área hoteleira do Mar Morto até o local do batismo leva apenas cerca de 15 minutos, já que Al-Maghtas fica a apenas 20 km ao norte da área hoteleira.

De Aqaba: Ao longo da cênica King's Highway, a viagem ao norte de Aqaba deve levar apenas cerca de 3 horas e meia para chegar lá.


I. Introdução

Um de meus amigos, que tem uma biografia notável, é Bargil Pixner.1 Ele nasceu no Tirol do Sul e, como um jovem soldado alemão que se opunha ao nacional-socialismo de Hitler, quase pagou com a vida. Depois da guerra, uma carreira política foi aberta para ele em sua terra natal, mas ele se tornou um missionário e por muitos anos foi, entre outras coisas, o líder de um posto de hanseníase nas Filipinas. Desde 1968 ele vive em Israel e pertence à Abadia da Dormição Beneditina no Monte Sião em Jerusalém. Ele tem duas preocupações principais em sua vida: primeiro, ele se esforça para trazer unidade entre os cristãos e espera alcançá-la de forma preeminente por meio da oração corporativa e do estudo das Escrituras. Em segundo lugar, ele se dedicou à investigação da topografia bíblica e da arqueologia. Nessa área, sua contribuição mais importante é provavelmente a afirmação de que, na época do Novo Testamento, o bairro dos essênios ficava situado no Monte Sião, que fica na colina sudoeste da velha Jerusalém.

O estímulo para a exposição seguinte devo a Bargil Pixner. A interpretação da designação topográfica joanina "Betânia além do Jordão", que defendo aqui, foi sua própria descoberta independente. Mais tarde, na verdade,

TynBul 38: 1 (1987) p. 30

TynBul 38: 1 (1987) p. 31

vimos que já em 1877 um famoso topógrafo da Terra Santa, Claude R. Conder, defendia a mesma visão. Por outro lado, o capitão Conder não parece ter sabido que havia uma alusão a esta interpretação já em 1658 por outro inglês, John Lightfoot, no Horae Hebraicae et Talmudicae. Talvez possamos apenas fazer "novas" descobertas na exegese do Novo Testamento porque, entretanto, esquecemos a história da investigação do Novo Testamento, pelo menos antes da metade do século passado. Contra esse ceticismo específico, espero, no entanto, ser capaz de formular algumas observações novas que podem ser úteis para a compreensão das características do Evangelho de João.

Meu interesse pelo antigo enigma topográfico "Betânia além do Jordão" foi despertado em 1982 durante uma excursão com Bargil Pixner a Tel Salem, cerca de 12 km ao sul de Beth Shean, a antiga Citópolis. A tradição mais antiga.


Pré-jesus

Deus concedeu à terra do Jordão muitos lugares especiais. O norte do país pode se orgulhar da pátria do Profeta Elias, e nas regiões norte e central eles se orgulham do fato de que Cristo realizou muitos milagres ali e pregou em suas cidades. O sul também está muito orgulhoso de que João Batista foi martirizado no Castelo "Mekawer", que fica ao sul de Madaba. No rio Jordão, João batizou Jesus e lá ele conheceu cinco de seus discípulos, incluindo Pedro. A partir daqui ele começou a pregar sobre o Reino de Deus, iniciando a parte pública de sua vida.

Moisés
No Monte Nebo, Deus se revelou a Moisés, como Ele havia se revelado anteriormente no Sinai, e Moisés se levantou e olhou para a Terra Prometida estendida à sua frente. Ele viu o rio Jordão à sua frente, descendo das alturas do Monte Hermon para as profundezas do vale do Jordão.

Joshua
Depois que Moisés faleceu, Josué, filho de Nun, cruzou com os israelitas para a Terra Prometida.

Elias e Eliseu
Mas logo após sua entrada na Terra Santa, o povo deixou de adorar a Deus e passou a adorar deuses estranhos. Deus enviou a eles muitos profetas para trazê-los de volta à verdadeira fé em Sua unidade e observância de Seus mandamentos. Um dos profetas mais famosos foi Elias, que viveu durante o governo do rei Acabe em Israel. Acabe e sua esposa oprimiram Elias, e quando Elias envelheceu, Deus o inspirou a partir e se estabelecer onde hoje é o Jordão. Então ele partiu com seu sucessor designado, Eliseu, que continuou seu espírito e mensagem. Quando eles chegaram ao rio Jordão, Elias o golpeou com sua capa e dividiu as águas do rio. Ele e Eliseu cruzaram a terra seca e, enquanto conversavam do outro lado do rio, uma carruagem de fogo veio e carregou Elias para os céus. (2 Reis: 2)

João batista
Mais uma vez, centenas de anos se passaram e João Batista apareceu em Betânia (Bayt ‘Anya) do outro lado do rio Jordão (João 1:28 e João 10:40). Ele continuou o caminho da fé e recebeu a mensagem de Moisés “representante da Lei Santa” e de Elias “representante dos profetas do Antigo Testamento” (Lucas 1:17). João foi o último profeta à maneira dos profetas do Antigo Testamento e o primeiro profeta do Novo Testamento. Ele chamou o povo ao arrependimento em preparação para a chegada de Cristo, o Redentor, e começou a batizar no rio Jordão e nas nascentes vizinhas. O batismo que ele administrou foi um símbolo de arrependimento e fé em Deus. Fugindo das autoridades por causa de seus sermões, ele foi para Betânia além do Jordão. He would sleep and rest in a cave close to the springs of “Saphsaphas” (what is today known as the Valley of Kharrar). The Bible states that here people from Jerusalem, Judea and the surrounding regions of the Jordan flocked to John for baptism. Jesus visited John here.

Then the Jews in Jerusalem sent some of the Scribes and Pharisees to question John, and John said to them, “I am not the Messiah, I am only a voice crying out in the wilderness saying, ‘Follow the path of God and make firm His path.’” (John 1:24)


Bethany Beyond the Jordan - History

o baptism of Jesus by John the Baptist, the act that launched Jesus’ public ministry, most likely took place on the Jordanian side of the Jordan River, in a perennial riverbed called the Wadi Al-Kharrar.

Shelter over remains of a church at the Baptism Site (Alicia Bramlett)

Here the remains of more than 20 Christian sites have been discovered, including several churches, a prayer hall, baptismal pools and a sophisticated water reticulation system. These date back to the Roman and Byzantine periods.

Excavations at Bethany Beyond the Jordan began only in 1996. Before then the area had been a minefield on the front line between Jordan and Israel, whose border is the Jordan River.

The 1994 peace treaty between Jordan and Israel prepared the way for access by archaeologists and church officials. Jordanian authorities have built a new road, a visitors’ centre and walkways. Several Christian denominations have built churches, the most prominent being the gold-domed Greek Orthodox Church of St John the Baptist.

o baptismal site of Bethany Beyond the Jordan (John 1:28) is near the southern end of the Jordan River, across from Jericho and 8 kilometres south of the King Hussein (or Allenby) Bridge. It is 40 minutes by car from the Jordanian capital of Amman.

It should not be confused with the Bethany on the eastern slope of the Mount of Olives, near Jerusalem, where Jesus raised Lazarus from the dead.

Stream flows from oasis

At the head of the Wadi Kharrar, springs emerge from the barren landscape to create a small oasis of tamarisk and palm trees, reeds, grasses and shrubbery. From here the Wadi Kharrar stream flows eastward to the Jordan River, its 2-kilometre route flanked by thick vegetation and identified by the murmur of running water.

Lush vegetation beside the Jordan River (© Visitjordan.com)

o fresh water of the Wadi Kharrar stream would have been more suitable for baptisms than the murkier Jordan River, which in John the Baptist’s time was also subject to heavy seasonal flooding.

The area adjacent to the baptismal site of Bethany Beyond the Jordan (called Al-Maghtas in Arabic) has many other bíblico associations.

Near here, it is believed, Joshua led the Israelites across the Jordan River to the Promised Land after the waters miraculously stopped flowing (Joshua 3:14-16).

Elijah — a prophet who is often associated with John the Baptist — also crossed the Jordan River on dry ground in this area, and was then taken up to heaven in a chariot of fire (2 Kings 2:8-11).

In the New Testament, Jesus withdrew to Bethany Beyond the Jordan after being threatened with stoning in Jerusalem (John 10:31-40).

Early Christian pilgrims visited Bethany Beyond the Jordan on a route that went from Jerusalem to Jericho, across the Jordan River and then to Mount Nebo.

Precise spot is unknown

Pilgrims renew baptismal promises around a font of water from the Jordan River (Seetheholyland.net)

John the Baptist “went into all the region around the Jordan, proclaiming a baptism of repentance for the forgiveness of sins” (Luke 3:3). The Jordan River has changed course over the centuries and the precise spot where John baptised Jesus will probably never be positively identified.

All four Gospel writers mention Jesus’ baptism, but only John specifies the location as Bethany Beyond the Jordan. Documentary evidence favours identifying this location as Wadi Al-Kharrar or Al-Maghtas.

Not all scholars accept this identification. Some prefer a location north of the Sea of Galilee, by the Yarmouk River, where Elijah, hiding from the wrath of King Ahab, is believed to have been fed by a raven (1 Kings 17:2-6).

Identification was made more difficult by the Christian scholar Origen, who lived in Palestine in the 3rd century. Unaware of any Bethany on the east side of the Jordan River, he suggested the placename in John’s Gospel should be Bethabara (which was on the west of the river). Some New Testament translators followed his suggestion. It even appears in the King James Version of the Bible.

Jesus’ baptism is also commemorated on the ocidental bank of the Jordan River, at a site in Israel called Qasr Al-Yahud (see below).

Church was built on arches

Pilgrims as far back as 333 described visits to the baptism site of Bethany Beyond the Jordan. An account in 530 said it was marked by a marble pillar on which an iron cross had been fastened.

The 6th-century pilgrim Theodosius described a church built there by the Byzantine emperor Anastasius I. He said this square-shaped church was built on high arches to allow flood waters to pass underneath. Archaeologists believe they have uncovered remains of the piers on which the church was built.

Later pilgrims referred to a small church said to have been built “on the place where the Lord’s roupas were placed”.

The Wadi Al-Kharrar was also the centre of an active monastic life. Hermits lived in caves carved into the soft limestone, gathering weekly for a common liturgy.

UMA mosteiro with four churches developed between the 4th and 6th centuries on Tell Mar Elias (St Elijah Hill), just above the springs that feed the stream. A hostel between the monastery and the river provided lodging for pilgrims, who would immerse themselves in the waters.

The baptismal site was particularly revered by russo pilgrims prior to the Russian Revolution of 1917. They would arrive carrying their shrouds which they would wear as they baptised each other in the river.

One church was built around a cave

In an area of several square kilometres, now called the Baptism Archaeological Park, the Jordanian Department of Antiquities has surveyed, excavated and conserved a series of ancient remains.

Mosaics from a church floor (© Visitjordan.com)

These include a walled monastery containing at least four churches and chapels, a prayer hall, a sophisticated water reticulation and storage system and three plastered pools. The wall was intended to prevent erosion, rather than protect against attack.

The discoveries include remains of foundations and walls, mosaico floors, fine coloured stone pavements, Corinthian capitals, column drums and bases, and hermits’ cells and caves.

One of the churches appears to have been built around a natural cave containing fresh spring water — possibly the cave that Byzantine pilgrims called “the cave of John the Baptist”.

The development of facilities for pilgrims has been encouraged by the Jordanian royal family. These facilities include a new road from the Dead Sea area, a visitors’ centre, and paths and walkways to the most important religious and archaeological sites.

In 2015 Bethany Beyond the Jordan was designated a World Heritage site.

Commemoration moved to western bank

Greek Orthodox Church of St John the Baptist at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net)

The religious sites in the Wadi Al-Kharrar area were gradually abandoned from the time of the Muslim conquest, in the middle of the 7th century. Pilgrims from Jerusalem no longer ventured across the Jordan River, so they commemorated the baptism of Jesus near Qasr Al-Yehud on the western bank.

This site is marked by the large medieval-era Greek Orthodox Monastery of St John the Baptist, built on Byzantine ruins and clearly visible from across the river.

Access to the area around Qasr Al-Yehud has also been difficult in modern times. From 1967 until 1994 it was also in a military zone and heavily mined. It was open only twice a year for pilgrims celebrating their feasts of the baptism of Christ, in January for the Orthodox and October for the Catholics. In 2011 it was opened to the public.

By the end of 2018, access to three of the seven monasteries in the area — Greek Orthodox, Ethiopian and Franciscan (Catholic) — had been cleared of mines.

While Qasr Al-Yehud was inaccessible, the long-established Kibbutz Kinneret began running a substitute site at Yardenit, near the southern end of the Sea of Galilee, with modern facilities and shady eucalyptus trees. It has been receiving more than half a million visitors a year, many receiving baptism or renewing their baptismal promises in the Jordan River.

In Scripture:

Elijah is taken up to heaven: 2 Kings 2:1-14

The preaching of John the Baptist: Luke 3:2-14

John baptises Jesus: Matthew 3:13-17 Mark 1:9-11 Luke 3:21-22 John 1:29-34

The witness of John the Baptist: John 1:19-28

Jesus retreats beyond the Jordan for safety: John 10:40

Administered by:

Department of Antiquities of Jordan Jordan Valley Authority Greek Orthodox Church

Tel.: 962-5-3590360

Open: Winter 8am-4pm (last entry 3pm) summer 8am-6pm (last entry 5pm)

Remains of Christian sites at Bethany Beyond the Jordan, with steps leading to Church of John the Baptist, under far shelter (Seetheholyland.net) New Catholic church under construction at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net) Piers for arches on which one of the churches at Bethany Beyond the Jordan was built (Seetheholyland.net)
St Mary of Egypt receiving Communion from St Zosimas, as depicted at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net) Icon in Church of St John the Baptist at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net) Pilgrims renew baptismal promises around a font of water from the Jordan River (Seetheholyland.net)
Bones of a 6th-century monk in the Church of John the Baptist (Seetheholyland.net) Access to the Jordan River from Jordanian (left) and Israeli sides (Seetheholyland.net) One of the new churches at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net)
Approach to the Jordan River from the Jordanian side (Seetheholyland.net) Greek Orthodox Church of St John the Baptist at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net) Inside the “Cave of John the Baptist” (© Baptismsite.com)
Hermit cells overlooking the Jordan River (© Baptismsite.com) Remains of the mosaic floor of the upper basilica (© Baptismsite.com) Shelters over the remains of churches built in memory of the Baptism of Christ (© Baptismsite.com)
Excavations at Bethany Beyond the Jordan (© Visitjordan.com) Mural of Elijah’s fiery ascent into heaven, in the Orthodox church (David Bjorgen) Mosaic pattern at Bethany Beyond the Jordan (© Visitjordan.com)
Dome of Orthodox church at Bethany Beyond the Jordan (Bob McCaffrey) Mosaics from a church floor (© Visitjordan.com) Mural of Jesus approaching John the Baptist, in the Orthodox church (David Bjorgen)
Close-up of the Church of John Paul lI (© Visitjordan.com) Mural of Jesus’ Baptism, in the Orthodox church (David Bjorgen) Excavations at Bethany Beyond the Jordan (© Visitpalestine.ps)
Excavation of a pool at the Baptism Site in Jordan (© Visitjordan.com) Lush vegetation beside the Jordan River (© Visitjordan.com) Orthodox Church of St John the Baptist at the Baptism Site (David Bjorgen)
Arch of the Church of John Paul II, the pope who celebrated Mass here in 2000 (© Baptismsite.com) Sign at Bethany Beyond the Jordan (Bob McCaffrey) Shelter over remains of a church at the Baptism Site (Alicia Bramlett)
Four piers show where Byzantine church is believed to have been built (Seetheholyland.net) Russian Orthodox church at Bethany Beyond the Jordan, with mosaic depicting President Vladimir Putin at its opening in 2012 (Seetheholyland.net) Evangelical Lutheran Church at Bethany Beyond the Jordan (Ben Gray / ELCJHL)
Sign quoting King of Jordan at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net)
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External links

The Baptism Site of Jesus Christ (official site)
Baptism Site: Bethany-beyond-the-Jordan (Sacred Destinations)
Bethabara (Wikipedia)

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Bethany Beyond the Jordan - History

We have in these verses also a note of time. John now knows the Messiah, though others do not. This inquiry of the legates from Jerusalem was, therefore,, after the baptism of our Lord (John 1:31 John 1:33), and if so, after the Temptation also. (See Note on Matthew 4:1.)

Beyond Jordan - On the east side of the Jordan River.

The evangelist had before told us what was done, these words tell us where. Some ancient writers will have the place to have been Bethany but they seem not to have so well considered John 11:18 , where Bethany is said to have been but fifteen furlongs from Jerusalem, and consequently on this side Jordan whereas the evangelist saith, that this place was peran,

beyond Jordan, in the tribe of Reuben, in the country of Peraea, where John at this time was baptizing, and probably had been so for some time.

where also John was baptizing which brought a great concourse of people together: so that this witness was bore in a very public manner, and before a large number and it is to this that Christ refers, in John 1:33 for this was so well known, that there was no hiding or denying it: the place where this conversation passed, is in the Vulgate Latin, and all the eastern versions and in the Alexandrian copy, and many other copies, and so in Nonnus, called Bethany but as De Dieu observes, Bethany was not beyond Jordan, nor in the wilderness of Judea, but near to Jerusalem, about two miles distant from it nor was it situated by waters convenient for baptizing, unless they went to the brook Kidron, which indeed was not far from it but it is clear from the history, that John was not so near Jerusalem nor did that brook which might be forded over, continues the same learned author, seem fit and proper enough, `"mergendis baptizandorum corporibus", for plunging the bodies of those that were to be baptized' wherefore he rightly concludes, that either this reading is an error, or there was another Bethany near Jordan: Bethabara signifies "the house of passage", and is thought to be the place where the Israelites passed over Jordan, to go into the land of Canaan, Joshua 3:16. And which, as it must be a very convenient place for the administration of baptism by immersion, used by John, so it was very significant of the use of this ordinance which is, as it were, the passage, or entrance, into the Gospel church state for persons ought first to be baptized, and then be admitted into a Gospel church, according to the example of the primitive Christians, Acts 2:41 but whether there was a place of this name, where the Israelites went over Jordan, is not certain and if there was, it does not seem so likely to be the place here designed, since that was right over against Jericho whereas this seems to be rather further off, and over against Galilee: there were several passages of Jordan, Judges 12:5. There was a bridge over it, between the lake of Samochon and Gennesaret, now called Jacob's bridge, where Jacob is supposed to have wrestled with the angel, and to have met with his brother Esau and there was another over it at Chainmath, near Tiberias, and in other places: and it might be at one of these passages, by which they went over into Galilee, that John pitched upon to continue preaching and baptizing at partly because of the number of people that went over, to whom he had the opportunity of preaching and partly, for the sake of baptizing those who became proper subjects of that ordinance through his ministry. Some have thought, that this place is the same with Bethbarah, in Judges 7:24, which was either in the tribe of Ephraim or of Manasseh, and not far from the parts where this place must be, but was on this side Jordan and so Beza says the words should be rendered and those who came to John at Jordan, are not said to pass over that river: others are of opinion, that Bethabara is the same with Betharabah, Joshua 15:6, since this is called Bethabara by the Septuagint, in Joshua 18:22. However, be it what place soever, and wheresoever, it was no doubt very proper for John's purpose and therefore he chose it, and for a while continued at it: and here, says Jerom (a).

"to this day many of the brethren, that is, of the number of believers, desiring there to be born again, are baptized in the vital stream

such veneration had they for the place where John first baptized: Origen says (b), that in his time it was said, that Bethabara was showed by the banks of Jordan, where they report John baptized,

(a) De Locis Hebraicis, fol. 89. L. (b) Comment in Joannemo, Tom. 8. p. 131

John 1:28. On account of the importance of His public appearance, a definite statement of its locality is again given.

A place so exactly described by John himself (John 11:18), according to its situation, as Bethany on the Mount of Olives , cannot be meant here there must also have been another Bethany situated in Peraea, probably only a village, of which nothing further is known from history. Origen, investigating both the locality and the text, did not find indeed any Bethany, but a Bethabara instead[114] (comp. Jdg 7:24?), which the legends of his day described as the place of baptism the legend, however, misled him. For Bethany in Peraea could not have been situated at all in the same latitude with Jericho, as the tradition represents, but must have lain much farther north for Jesus occupied about three days in travelling thence to the Judaean Bethany for the raising of Lazarus (see on John 11:17). Yet Paulus (following Bolten) understood the place to be Bethany on the Mount of Olives, and puts a period after ἐγένετο , in spite of the facts that τῇ ἐπαύριον (comp. John 1:35) must begin the new narration, and that ὅπου ἦν Ἰωάνν . βαπτ . must clearly refer to John 1:25 ff. Baur, however, makes the name, which according to Schenkel must be attributed to an error of a non-Jewish author, to have been invented , in order to represent Jesus (?) as beginning His public ministry at a Bethany , seeing that He came out of a Bethany at its close. Against the objection still taken to this name even by Weizsäcker (a name which a third person was certainly least of all likely to venture to insert, seeing that Bethany on the Mount of Olives was so well known), see Ewald, Jahrb . XII. p. 214 ff. As to the historic truth of the whole account in John 1:19-28, which, especially by the reality of the situation, by the idiosyncrasy of the questions and answers, and their appropriateness in relation to the characters and circumstances of the time, as well as by their connection with the reckoning of the day in the following verses, reveals the recollections and interest of an eye-witness, see Schweizer, p. 100 ff. Bleek, Beitr . p. 256.

ὍΠΟΥ ἮΝ ἸΩΆΝΝ . ΒΑΠΤ . ] where John was employed in baptizing.

[114] To suppose, with Possinus, Spicil. Evang . p. 32 (in the Catena in Marc. p. 382 f.), that both names have the same signification (בֵּית עֲבָרָה, domus transitus, ford-house בֵּית אֲנִיָה, domus navis, ferry-house),—a view to which even Lange inclines, L. J. II. 461,—is all the more untenable, seeing that this etymology is not at all appropriate to the position of Bethany on the Mount of Olives. Origen himself explains the name Bethabara with an evident intention to allegorize: οἷχος χατασχευῆς (ברא). The derivation of the name Bethany (Lightfoot: בֵּית הינֵי, house of dates Simon: בֵּית עֲנִיָּה, locus depressionis others: בֵּיח עֲנִיָה domus miseri) is doubtful.

Note .—(1.) Seeing that, according to John 1:26-27 (comp. especially ὃν ὑμεῖς οὐκ οἴδατε , which implies his own personal acquaintance), the Baptist already knows the Messiah, while according to John 1:31-33 he first learned to recognise Him at His baptism by means of a divine σημεῖον , it certainly follows that the occurrences related in John 1:19-28 took place after the baptism of Jesus and consequently this baptism could not have occurred on the same or the following day (Hengstenberg), nor in the time between John 1:31-32 (Ewald). Wieseler, Ebrard, Luthardt, Godet, and most expositors, as already Lücke, Tholuck, De Wette, following the older expositors, rightly regard the events of John 1:19 ff. as subsequent to the baptism. It is futile to appeal, as against this (Brückner), to the “ indefiniteness ” of the words ὃν ὑμεῖς οὐκ οἴδατε , for there is really no indefiniteness in them while to refer them to a merely preliminary knowledge, in opposition to the definite acquaintance which began at the baptism, is (against Hengstenberg) a mere subterfuge. That even after the baptism, which had already taken place, John could say, “Ye know Him not,” is sufficiently conceivable, if we adhere to the purely historical account of the baptism, as given in John 1:31-34. See on Matt. p. 111 ff. (2.) Although, according to Matthew 3:14, John already knows Jesus as the Messiah when He came to be baptized of him, there is in this only an apparent discrepancy between the two evangelists, see on John 1:31. (3.) Mark 1:7-8, and Luke 3:16 ff., are not at variance with John for those passages only speak of the Messiah as being in Himself near at hand, and do not already presuppose any personal acquaintance with Jesus as the Messiah. (4.) The testimonies borne by the Baptist, as recorded in the Synoptics, are, both as to time ( before the baptism) and occasion, very different from that recorded in John 1:19 ff., which was given before a deputation from the high court and therefore the historic truth of both accounts is to be retained side by side,[115] though in details John (against Weisse, who attributes the narrative in John to another hand so Baur and others) must be taken as the standard. (5.) To deny any reference in John 1:19 ff. to the baptism of Jesus (Baur), is quite irreconcilable with John 1:31 John 1:33 for the evangelist could not but take it for granted that the baptism of Jesus (which indeed Weisse, upon the whole, questions) was a well-known fact. (6.) Definite as is the reference to the baptism of Jesus, there is not to be found any allusion whatever in John’s account to the history of the temptation with its forty days, which can be brought in only before John 1:19, and even then involving a contradiction with the Synoptics. The total absence of any mention of this—important as it would have been in connection with the baptism, and with John’s design generally in view of his idea of the Logos (against B. Crusius)—does not certainly favour the reality of its historic truth as an actual and outward event. Comp. Schleiermacher, L. J. p. 154. If the baptism of Jesus be placed between tbe two testimonies of John 1:19 ff. and John 1:29 ff. (so Hilgenfeld and Brückner, following Olshausen, B. Crusius, and others), which would oblige us still to place it on the day of the first testimony (see Brückner), though Baumlein (in the Stud. u. Krit . 1846, p. 389) would leave this uncertain then the history of the temptation is as good as expressly excluded by John, because it must find its place (Mark 1:12 Matthew 4:1 Luke 4:1) immediately after the baptism. In opposition to this view, Hengstenberg puts it in the period after John 3:22, which is only an unavailing makeshift.

[115] Keim, Gesch. J . I. p. 522, sees in John’s account not so much an historical narrative , as rather (?) a “very significant literary introduction to the Baptist, who to a certain extent (?) is officially declaring himself. According to Scholten, the Baptist, during his ministry, did not at all recognise Jesus as Messiah, and Matthew 3:14-15 is said to be an addition to the text of Mark” while the fourth Gospel does not relate the baptism of Jesus, but only mentions the revelation from heaven then made, because to narrate the former would not be appropriate to the Gnosis of the Logos.

John 1:28. ταῦτα ἐν Βηθανίᾳ … βαπτίζων . The place is mentioned on account of the importance of the testimony thus borne to Jesus, and because the evangelist himself in all probability was present and it was natural to him to name it. But where was it? There is no doubt that the reading Βηθανίᾳ is to be preferred. The addition πέραν τοῦ Ἰορδάνου confirms this reading as the existence of Bethany near Jerusalem rendered the distinguishing designation necessary. Bethany = בֵּת אֲנִיָּה meaning “boat-house,” and Bethabara having the same meaning [ עֲבָרָה a ferry boat] is it not possible that the same place may have been called by both names indifferently? Henderson ( Palestine , p. 154) suggests that possibly the explanation of the doubtful reading is that the place referred to is Bethabara which led over into Bethania, that is, Bashan. Similarly Conder ( Handbook , p. 320) says Bethania beyond Jordan is evidently the province of Batanea, and the ford Abârah now discovered leads into Batanea. At this place “John was, baptising,” rather than “John was baptizing”.

28 . Bethabara ] The true reading is Bethany , which was changed to Bethabara owing to the powerful influence of Origen, who could find no Bethany beyond Jordan known in his day. But in 200 years the very name of an obscure place might easily perish. Origen found ‘Bethany’ in almost all the MSS. The site of Bethabara or Bethany is lost now, but it must have been near Galilee: comp. John 1:29 with John 1:43 , and see on the ‘four days,’ John 11:17. It is possible to reconcile the two readings. Bethabara has been identified with ’Abârah, one of the main Jordan fords about 14 miles south of the sea of Galilee: and ‘Bethania beyond Jordan’ has been identified with Bashan Bethania or Batanea being the Aramaic form of the Hebrew Bashan, meaning ‘soft level ground.’ Thus Bethabara is the village or ford Bethania, the district on the east side of the ford. See Conder, Handbook of the Bible , pp. 315, 320. But see Appendix D.

John 1:28. Ἐν βηθαβαρᾶ , in Bethabara ) Therefore they had come a long way, John 1:19.— πέραν ) beyond , in relation to Jerusalem.— ὁποῦ , where ) Where he was wont to baptize. [ Βηθανίᾳ is the reading of the mass of authorities, [31][32][33]*[34][35][36]. Βηθαβαρᾶ was a conjecture of Orige[37]. The Bethany here was one beyond Jordan , which had ceased to exist before Orige[38]’s time.]

[31] the Alexandrine MS.: in Brit. Museum: fifth century: publ. by Woide, 1786–1819: O. and N. Test. defective.

[32] the Vatican MS., 1209: in Vat. Iibr., Rome: fourth cent.: O. and N. Test. def.

[33] Ephræmi Rescriptus: Royal libr., Paris: fifth or sixth cent.: publ. by Tisch. 1843: O. and N. T. def.

[34] Cod. Reg., Paris, of the Gospels: the text akin to that of B: edited by Tisch.

[35] Cod. Monacensis, fragments of the Gospels.

[36] San Gallensis: in the libr. of St. Gall: the Greek and Latin of the four Gospels. It and G. Boernerianus of Paul’s Epp. are severed parts of the same book.

[37] rigen (born about 186 A.D., died 253 A.D., a Greek father: two-thirds of the N. Test. are quoted in his writings). Ed. Vinc. Delarue, Paris. 1733, 1740, 1759.

[38] rigen (born about 186 A.D., died 253 A.D., a Greek father: two-thirds of the N. Test. are quoted in his writings). Ed. Vinc. Delarue, Paris. 1733, 1740, 1759.

The correct reading is βηθανία, Bethany. Not the Bethany of John 11:18, but an unknown village. It was not uncommon for two places to have the same name, as the two Bethsaidas, the one on the eastern shore of the Lake of Gennesaret (Mark 6:32, Mark 6:45), and the other on the western shore (John 1:44) the two Caesareas, on the Mediterranean (Acts 8:40), and in Gaulonitis, at the foot of Lebanon, Caesarea Philippi (Matthew 16:13).

The participle with the substantive verb indicating continued action was engaged in baptizing.


Bethany Beyond the Jordan is listed as a UNESCO World Heritage Site

Bethany beyond the Jordan, or Jordan’s Baptism Site is now on the UNESCO’s World Heritage List, making it the fifth site in the Kingdom to be included in the list, joining Petra, Quseir Amra, Um Al Rassas and the desert of Wadi Rum.

With this addition, the site is now confirmed as the official place where Jesus Christ is believed to have been baptized by John the Baptist.

The decision was made on Friday during a World Heritage Committee meeting in Bonn, where the panel met to examine proposals to inscribe 37 sites. Out of these candidates, The World Heritage Committee ap[proved three new cultural sites to the World Heritage List. These sites are the Arab-Norman Palermo and the Cathedral Churches of Cefalú and Monreale in Italy Baptism Site or Bethany Beyond the Jordan (Al-Maghtas) in Jordan and Rock Art in the Hail Region of Saudi Arabia.

Minister of Tourism Nayef Fayez gave a statement where he affirmed that Jordan managed to implement all requirements needed to add the Baptism Site on this list, adding that continuous care is required to maintain the site in this list in the future. He added that after the site had been recognized for its religious importance since the late 1990s, now it is recognized as a heritage site, which adds more to its significance.

In a statement posted on its website, UNESCO said the Baptism Site, 40km west of Amman, is classified among mixed natural and cultural sites.

A statement issued by The Catholic Center for Studies and Media (CCSM) takes utmost pride in the voting which resulted in having the Baptism Site of Lord Jesus Christ added to the World Heritage sites. Fr. Rif’at Bader, director of CCSM said that he appreciated the efforts undertaken by His Majesty King Abdullah II Bin Al Hussein Prince Ghazi Bin Mohammad, chairman of the board of trustees of the Baptism Site the Ministry of Tourism and Antiquities and the Jordan Tourism Board in order to have the site recognized for its historical, religious and cultural importance.

The statement notes that this is the right time to preserve this world heritage with the support of the global human family, which consequently necessitates concerted efforts aimed at protecting and promoting the Site.

The Baptism site was discovered by the Jordanian archaeologist, Dr. Mohammad Waheeb, who used the bible to dig around the approximate site. He was hampered by land mines that used to be planted in this area before the peace treaty with Israel. Nowadays, the Baptism Site is visited by thousands of visitors. Pope John Paul II visited the site in 2000, Pope Benedict in 2009 and Pope Francis in 2014.

Bethany Beyond the Jordan is rightfully regarded as one of the holiest places in the world, since it is the place from where the Christian faith started its message of love and peace for all the human family, making Jordan a part of the holy land.


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