Em formação

Inge Scholl


Inge Scholl, filha de Robert Scholl e Magdalena Scholl, nasceu em 11 de agosto de 1917.

Robert Scholl foi eleito prefeito de Forchtenberg. Nos anos seguintes, ele conseguiu estender a ferrovia até a cidade. Ele também construiu um centro esportivo comunitário em Forchtenberg, mas foi considerado muito progressista para alguns e, em 1930, foi afastado do cargo. (1)

A família mudou-se para Ulm em 1932. "Robert Scholl morou em várias pequenas cidades na Suábia, uma área do sudoeste da Alemanha conhecida por seus encantos rurais, pessoas econômicas e espírito de independência, antes de se estabelecer em Ulm, onde abriu seu próprio escritório como consultor tributário e de negócios. Ele era um homem grande, bastante corpulento, com opiniões fortes e uma relutância, se não uma incapacidade, de guardar essas opiniões para si mesmo. " (2)

Inge era muito próxima de suas irmãs e irmãos, Hans (n. 1918), Elisabeth (n. 1920), Sophie (n. 1921), Werner (n. 1922) e Thilde (n. 1925). "As crianças Scholl raramente eram vistas cambaleando pelas ruas e nunca foram ouvidas cantando canções impróprias em público. Um clã muito unido com um forte senso mútuo, eles geralmente se proporcionavam companhia suficiente para tornar desnecessária a presença de estranhos." (3)

Robert Scholl era um forte oponente de Adolf Hitler e ficou muito chateado quando Hans se juntou à Juventude Hitlerista e Sophie Inge e Elisabeth tornaram-se membros da Liga Alemã de Meninas (BDM) em 1933. Ele argumentou contra Hitler e o Partido Nazista e discordou de seu as opiniões das crianças de que ele reduziria o desemprego: "Você já pensou em como ele vai administrar isso? Ele está expandindo a indústria de armamentos e construindo quartéis. Você sabe onde tudo isso vai acabar ... Não acredite neles - eles são lobos e enganadores, e eles estão abusando do povo alemão vergonhosamente "(4)

Elisabeth Scholl mais tarde apontou por que eles rejeitaram o conselho do pai: "Nós simplesmente rejeitamos: ele está muito velho para essas coisas, ele não entende. Meu pai tinha uma convicção pacifista e ele defendia isso. Isso certamente desempenhou um papel em nossa educação . Mas estávamos todos entusiasmados com a juventude Hitler em Ulm, às vezes até com a liderança nazista. " (5) Sophie abordou o BDM com "entusiasmo infantil", mas achou um absurdo que sua amiga judia, Luise, não tivesse permissão para entrar. (6)

Inge gostou do tempo que passou no BDM: “Entramos nele de corpo e alma, e não podíamos entender por que nosso pai não aprovava, por que ele não estava feliz e orgulhoso ... Hitler - então ouvimos de todos os lados - Hitler ajudaria esta pátria a alcançar grandeza, fortuna e prosperidade. Ele faria com que todos tivessem trabalho e pão. Ele não descansaria até que todos os alemães fossem independentes, livres e felizes em sua pátria. Encontramos isso e nós estávamos dispostos a fazer tudo o que pudéssemos para contribuir para o esforço comum. Mas havia algo mais que nos atraiu com uma força misteriosa e nos arrastou: as fileiras fechadas de jovens marchando com bandeiras acenando, olhos fixos à frente, mantendo o tempo de bater e música. Esse senso de companheirismo não era avassalador? "

Inge Scholl gostou particularmente das atividades ao ar livre: "Fizemos viagens com nossos camaradas da Juventude Hitlerista e fizemos longas caminhadas por nossa nova terra, o Jura da Suábia. Não importa o quão longa e extenuante tenhamos feito uma marcha, estávamos entusiasmados demais para admitir que estávamos cansados. Afinal, foi esplêndido de repente encontrar interesses comuns e lealdades com jovens que, de outra forma, não teríamos conhecido. Participávamos de reuniões noturnas em nossas várias casas, ouvíamos leituras, cantávamos, jogávamos , ou no artesanato. Disseram-nos que devemos dedicar a nossa vida a uma grande causa. Fomos levados a sério - levados a sério de uma forma notável - e isso despertou o nosso entusiasmo. Sentíamos que pertencíamos a um corpo grande e bem organizado que honrou e abraçou a todos, do menino de dez anos ao homem adulto. Sentimos que havia um papel para nós em um processo histórico, em um movimento que estava transformando as massas em um Volk. Acreditávamos que tudo o que nos aborrecia ou deu nos, um sentimento de aversão desapareceria por si mesmo. " (7)

Robert Scholl tinha opiniões liberais e permitia que seus filhos fizessem suas próprias escolhas. De acordo com Richard F. Hanser: "Eles podiam dizer o que quisessem e todos tinham opiniões. Isso estava longe de ser uma prática habitual nas famílias alemãs, onde, por longa tradição, a autoridade do pai raramente era questionada ou suas declarações contestadas. .. Sua aversão ao nacionalismo irracional não só não mudou, mas foi mais forte do que antes. Em suas discussões à mesa de jantar com seus filhos, ele podia interpretar os eventos para eles com uma visão não borrada por preconceitos atuais ou pronunciamentos oficiais. " (8)

Uma noite, quando ela estava no acampamento, uma menina de quinze anos disse: "Tudo ficaria bem, mas essa coisa sobre os judeus é algo que simplesmente não consigo engolir." O oficial encarregado tentou explicar a passagem das Leis de Nuremberg: “O líder da tropa nos assegurou que Hitler sabia o que estava fazendo e que pelo bem maior teríamos que aceitar certas coisas difíceis e incompreensíveis. Mas a garota não ficou satisfeita com a resposta. Outros ficaram do lado dela e, de repente, as atitudes em nossos diversos ambientes de origem se refletiram na conversa. Passamos uma noite inquieta naquela tenda, mas depois estávamos muito cansados, e no dia seguinte foi inexprimivelmente esplêndida e cheia de novas experiências. A conversa da noite anterior foi esquecida por um momento. Em nossos grupos desenvolveu-se um sentimento de pertença que nos levou com segurança através das dificuldades e solidão da adolescência, ou pelo menos nos deu essa ilusão. " (9)

Hans Scholl foi escolhido para ser o porta-bandeira quando sua unidade participou do Rally de Nuremberg em 1936. Inge Scholl mais tarde lembrou: "Sua alegria foi grande. Mas quando ele voltou, não podíamos acreditar em nossos olhos. Ele parecia cansado e mostrava sinais de uma grande decepção. Não esperávamos nenhuma explicação dele, mas aos poucos descobrimos que a imagem e o modelo da Juventude Hitlerista que havia sido impressa nele eram totalmente diferentes de seu próprio ideal ... Hans sofreu uma mudança notável. .. Isso não tinha nada a ver com as objeções do Pai; ele era capaz de fechar os ouvidos para aquelas. Era outra coisa. Os líderes haviam lhe dito que suas canções não eram permitidas ... Por que ele deveria ser proibido de cantar essas canções que eram tão cheios de beleza? Simplesmente porque foram criados por outras raças? " (10)

Elisabeth Scholl argumentou que durante esse período todas as crianças Scholl gradualmente se tornaram hostis ao governo. Eles foram, sem dúvida, influenciados pelas opiniões de seus pais, mas ficaram decepcionados com a realidade de viver na Alemanha nazista: "Primeiro, vimos que não se podia mais ler o que se queria ou cantar certas músicas. Depois veio a legislação racial. Colegas de classe judeus tiveram que deixar a escola. " (11)

Hans Scholl e alguns de seus amigos decidiram formar sua própria organização juvenil. Inge Scholl mais tarde lembrou: "O clube tinha seu próprio estilo mais impressionante, que cresceu com a própria filiação. Os meninos se reconheciam por seus vestidos, suas canções, até mesmo sua maneira de falar ... Para esses meninos, a vida era uma grande e esplêndida aventura, uma expedição a um mundo desconhecido e atraente. Nos fins de semana faziam caminhadas e era seu jeito, mesmo no frio intenso, de viver em uma barraca ... Sentados ao redor da fogueira, eles liam para uns aos outros ou cantam, acompanhando-se com violão, banjo e balalaika. Eles coletaram as canções folclóricas de todos os povos e escreveram letras e músicas para seus próprios cantos rituais e canções populares. " (12)

Seis meses de Serviço Nacional do Trabalho foram seguidos de alistamento no exército alemão. Hans sempre amou cavalos e ele se ofereceu e foi aceito para uma unidade de cavalaria em 1937. Alguns meses depois, ele foi preso em seu quartel pela Gestapo. Aparentemente, foi relatado que, enquanto morava em Ulm, ele participava de atividades que não faziam parte do programa da Juventude Hitlerista. Sophie, Inge e Werner Scholl também foram presos. (13)

Como Sophie tinha apenas dezesseis anos, ela foi liberada e teve permissão para voltar para casa no mesmo dia. Um biógrafo apontou: "Ela parecia muito jovem e infantil para ser uma ameaça ao estado, mas ao libertá-la a Gestapo estava deixando escapar um inimigo em potencial com quem mais tarde teria que contar em uma situação muito mais séria. Há nenhuma maneira de estabelecer o momento preciso em que a Escola Sophie decidiu se tornar uma adversária declarada do Estado Nacional-Socialista. Sua decisão, quando veio, sem dúvida resultou do acréscimo de ofensas, pequenas e grandes, contra sua concepção do que era certo, moral , e decente. Mas agora algo decisivo havia acontecido. O estado havia colocado suas mãos sobre ela e sua família, e agora não havia mais qualquer possibilidade de se reconciliar com um sistema que já começava a aliená-la. " (14)

A Gestapo fez uma busca na casa de Scholl e confiscou diários, jornais, poemas, ensaios, coleções de canções folclóricas e outras evidências de serem membros de uma organização ilegal. Inge e Werner foram libertados após uma semana de confinamento. Hans foi detido por mais três semanas, enquanto a Gestapo tentava persuadi-lo a dar informações prejudiciais sobre seus amigos. Hans acabou sendo libertado depois que seu comandante garantiu à polícia que ele era um soldado bom e leal. (15)

Inge Scholl mais tarde lembrou: "Estávamos vivendo em uma sociedade onde despotismo, ódio e mentiras haviam se tornado o estado normal das coisas. Cada dia que você não estava na prisão era como um presente. Ninguém estava a salvo de ser preso pelo mais leve e alguns desapareceram para sempre sem motivo melhor ... Ouvidos ocultos pareciam estar ouvindo tudo o que estava sendo falado na Alemanha. O terror estava ao seu lado onde quer que você fosse. " (16)

Sophie e Hans Scholl frequentaram a Universidade de Munique. Eles ajudaram a formar o grupo de discussão da Rosa Branca. Os membros incluíram Alexander Schmorell, Jürgen Wittenstein, Christoph Probst, Willi Graf, Traute Lafrenz, Hans Leipelt, Lilo Ramdohr e Gisela Schertling. Inge Scholl, que morava em Ulm, também participava de reuniões sempre que estava em Munique. "Não havia um critério definido para a entrada no grupo que se cristalizou em torno de Hans e Sophie Scholl ... Não era uma organização com regras e uma lista de membros. No entanto, o grupo tinha uma identidade distinta, uma personalidade definida e aderiu aos padrões não menos rígidos por serem indefinidos e não falados. Esses padrões envolviam inteligência, caráter e, especialmente, atitude política. " (17)

O grupo de amigos havia descoberto um professor da universidade que compartilhava sua aversão ao regime nazista. Kurt Huber era o professor de filosofia de Sophie. No entanto, também assistiam às suas palestras estudantes de medicina, que "estavam sempre lotadas, porque conseguiu introduzir neles uma crítica velada ao regime". (18) O professor, de 49 anos, também participou de discussões privadas com o que ficou conhecido como o grupo Rosa Branca. Hans disse a Inge, "embora seu cabelo estivesse ficando grisalho, ele era um deles". (19)

Em junho de 1942, o grupo White Rose começou a produzir folhetos. Eles foram datilografados em espaço simples em ambos os lados de uma folha de papel, duplicados, dobrados em envelopes com nomes e endereços datilografados ordenadamente e enviados como material impresso para pessoas em Munique. Pelo menos algumas centenas foram entregues à Gestapo. Logo ficou claro que a maioria dos folhetos foi recebida por acadêmicos, funcionários públicos, donos de restaurantes e publicanos. Um pequeno número estava espalhado pelo campus da Universidade de Munique. Como resultado, as autoridades imediatamente suspeitaram que os alunos haviam produzido os folhetos. (20)

O parágrafo de abertura do primeiro folheto dizia: "Nada é tão indigno de uma nação civilizada como permitir-se ser" governado "sem oposição por uma camarilha irresponsável que cedeu ao instinto vil. É certo que hoje todo alemão honesto se envergonha de seu governo. Quem entre nós tem alguma concepção das dimensões da vergonha que se abaterá sobre nós e nossos filhos quando um dia o véu cair de nossos olhos e o mais horrível dos crimes - crimes que ultrapassam infinitamente todas as medidas humanas - alcançar a luz de dia? Se o povo alemão já está tão corrompido e espiritualmente esmagado que não levanta a mão, confiando frivolamente em uma fé questionável na ordem legítima da história; se eles renunciam ao princípio mais elevado do homem, aquele que o eleva acima de todas as outras criaturas de Deus, seu livre arbítrio; se eles abandonarem a vontade de tomar uma ação decisiva e girar a roda da história e, assim, sujeitá-la à sua própria decisão racional; se eles forem tão desprovidos de qualquer indivíduo realidade, já avançaram tanto no caminho para se tornarem uma massa sem espírito e covarde - então, sim, eles merecem sua queda. " (21)

Segundo o historiador da resistência, Joachim Fest, essa foi uma novidade na luta contra Adolf Hitler. “Um pequeno grupo de estudantes de Munique foi o único manifestante que conseguiu sair do círculo vicioso de considerações táticas e outras inibições. Eles falaram com veemência, não apenas contra o regime, mas também contra a indolência moral e o entorpecimento do povo alemão. " (22) Peter Hoffmann, autor de A História da Resistência Alemã (1977) alegaram que deviam estar cientes de que poderiam causar qualquer dano significativo ao regime, mas "estavam dispostos a se sacrificar" para registrar sua desaprovação ao governo nazista. (23)

Em janeiro de 1943, o grupo publicou um folheto, intitulado Um Chamado a Todos os Alemães !, que incluía o seguinte trecho: "Alemães! Você e seus filhos querem sofrer o mesmo destino que se abateu sobre os judeus? Você quer ser julgado por os mesmos padrões que seus tradutores? Seremos para sempre a nação que é odiada e rejeitada por toda a humanidade? Não. Dissociem-se do gangsterismo nacional-socialista. Provem por seus atos que pensam o contrário. Uma nova guerra de libertação está prestes a começar . " (24)

As autoridades levaram o quinto folheto mais a sério do que os outros. Um dos agentes mais experientes da Gestapo, Robert Mohr, foi encarregado de realizar uma investigação completa sobre o grupo denominado "Movimento de Resistência na Alemanha". Disseram a ele que "os panfletos estavam criando a maior perturbação nos níveis mais altos do Partido e do Estado". Mohr estava especialmente preocupado com o aparecimento simultâneo de folhetos em cidades amplamente separadas. Isso sugeria que uma organização de tamanho considerável estava em operação, com liderança capaz e recursos consideráveis. (25)

Em 18 de fevereiro de 1943, Sophie e Hans Scholl foram para a Universidade de Munique com uma mala cheia de folhetos. Segundo Inge Scholl: “Chegaram à universidade e, como as salas de aula iam abrir dentro de alguns minutos, decidiram rapidamente depositar os folhetos nos corredores. Depois, eliminaram o restante deixando os lençóis caírem de cima nível da escada para o hall de entrada. Aliviados, eles estavam prestes a sair, mas um par de olhos os avistou. Era como se esses olhos (eles pertenciam ao superintendente do prédio) tivessem sido separados do ser de seu dono e se transformaram em lunetas automáticas da ditadura. As portas do prédio foram imediatamente fechadas, e o destino de irmão e irmã foi selado. " (26)

Jakob Schmid, um membro do Partido Nazista, os viu na Universidade de Munique, jogando panfletos de uma janela do terceiro andar no pátio abaixo. Ele disse imediatamente à Gestapo e os dois foram presos. Eles foram revistados e a polícia encontrou um rascunho manuscrito de outro folheto. Eles corresponderam a uma carta no apartamento de Scholl que havia sido assinada por Christoph Probst. Após o interrogatório, todos foram acusados ​​de traição. (27)

Sophie, Hans e Christoph não foram autorizados a selecionar um advogado de defesa. Inge Scholl afirmou que o advogado designado pelas autoridades "era pouco mais do que uma marionete indefesa". Sophie disse a ele: "Se meu irmão for condenado à morte, você não deve permitir que me dêem uma sentença mais leve, pois sou exatamente tão culpada quanto ele." (28)

Sophie foi interrogada a noite toda. Ela disse a sua companheira de cela, Else Gebel, que negou sua "cumplicidade por muito tempo". Mas quando soube que a Gestapo havia encontrado evidências no quarto de seu irmão que provavam que ela era culpada de redigir o folheto. "Então vocês dois sabiam que tudo estava perdido ... Nós vamos levar a culpa de tudo, para que nenhuma outra pessoa seja colocada em perigo." Sophie fez uma confissão sobre suas próprias atividades, mas se recusou a dar informações sobre o resto do grupo. (29)

Amigos de Hans e Sophie telefonaram imediatamente para Robert Scholl com notícias das prisões. Robert e Magdalena foram ao quartel-general da Gestapo, mas foram informados de que não tinham permissão para visitá-los na prisão no fim de semana. Eles não foram informados de que o julgamento começaria na manhã de segunda-feira. No entanto, Otl Aicher, namorado de Inge Scholl, telefonou para eles com a notícia. (30) Eles foram recebidos por Jürgen Wittenstein na estação ferroviária: "Temos muito pouco tempo. O Tribunal Popular está em sessão e a audiência já está em andamento. Devemos nos preparar para o pior." (31)

Os pais de Sophie tentaram comparecer ao julgamento e Madalena disse a um guarda: "Sou mãe de dois dos acusados." Ele respondeu: "Você deveria tê-los educado melhor." (32) Robert Scholl foi forçado a passar pelos guardas na porta e conseguiu chegar ao advogado de defesa de seus filhos. "Vá até o presidente do tribunal e diga a ele que o pai está aqui e quer defender seus filhos!" Ele falou com o juiz Roland Freisler, que respondeu ordenando que a família Scholl fosse ao tribunal. Os guardas os arrastaram para fora, mas na porta Robert conseguiu gritar: "Existe uma justiça maior! Eles ficarão na história!" (33)

Mais tarde naquele dia, Sophie Scholl, Hans Scholl e Christoph Probst foram todos considerados culpados. O juiz Freisler disse ao tribunal: "Os acusados, por meio de panfletos em tempo de guerra, chamados pela sabotagem do esforço de guerra e dos armamentos e pela derrubada do modo de vida nacional-socialista de nosso povo, propagaram ideias derrotistas e difamaram o Führer da maneira mais vulgar, dando assim ajuda ao inimigo do Reich e enfraquecendo a segurança armada da nação.Por causa disso, eles devem ser punidos com a morte. Sua honra e direitos como cidadãos são perdidos para sempre. "(34)

Robert e Magdalena conseguiram ver seus filhos antes de serem executados. Inge Scholl explicou mais tarde o que aconteceu: "Primeiro Hans foi trazido para fora. Ele usava um uniforme de prisão, caminhava ereto e vigoroso e não permitia que nada nas circunstâncias obscurecesse seu espírito. Seu rosto estava magro e tenso, como se depois de uma batalha difícil lutava, mas agora brilhava radiante. Ele se curvou amorosamente sobre a barreira e pegou as mãos de seus pais ... Então Hans pediu que eles levassem seus cumprimentos a todos os seus amigos. Quando no final ele mencionou mais um nome, uma lágrima correu seu rosto; ele se abaixou para que ninguém pudesse ver. E então ele saiu, sem a menor demonstração de medo, carregado por uma profunda força interior. " (35)

Magdalena Scholl disse à filha de 22 anos: "Nunca mais vou vê-la passar pela porta". Sophie respondeu: "Oh mãe, afinal de contas, vou sentir falta de apenas mais alguns anos de vida." Sophie disse aos pais que ela e Hans estavam satisfeitos e orgulhosos por não terem traído ninguém, por terem assumido toda a responsabilidade sobre si mesmos. (36)

Else Gebel compartilhou o celular de Sophie Scholl e gravou suas últimas palavras antes de ser levada para ser executada. "Como podemos esperar que a justiça prevaleça quando dificilmente há alguém disposto a se entregar individualmente a uma causa justa ... É um dia de sol tão esplêndido, e eu tenho que ir. Mas quantos têm que morrer no campo de batalha nestes dias, quantas vidas jovens e promissoras. O que importa minha morte se por nossos atos milhares são avisados ​​e alertados. Entre o corpo estudantil certamente haverá uma revolta. " (37)

Todos foram decapitados pela guilhotina na prisão de Stadelheim poucas horas depois de serem considerados culpados. Um guarda penitenciário relatou mais tarde: "Eles se entediaram com uma bravura maravilhosa. A prisão inteira ficou impressionada com eles. Por isso, arriscamos reunir os três mais uma vez - no último momento antes da execução. Se nossa ação fosse conhecida , as consequências para nós teriam sido sérias. Queríamos deixá-los fumar um cigarro juntos antes do fim. Demoraram apenas alguns minutos, mas acredito que significou muito para eles. " (38)

Poucos dias depois que Sophie e Hans foram executados, Robert e Magdalena Scholl e seus filhos, Inge e Elisabeth foram presos. (39) Eles foram colocados em confinamento solitário e Inge contraiu difteria. Em agosto de 1943, eles foram julgados e, embora Robert recebesse uma sentença de dois anos, as mulheres foram declaradas inocentes. (40) Elisabeth recordou mais tarde: "Éramos rejeitados. Muitos dos clientes do meu pai - ele era contador - não queriam mais ter nada a ver com a família. Sempre não era nada pessoal - apenas por causa do negócio. Transeuntes levou para o outro lado da estrada. " (41)

Werner Scholl desapareceu em 1944 enquanto lutava na União Soviética. Embora seu corpo nunca tenha sido encontrado, presume-se que ele foi morto em combate. (42)

Após a guerra, Inge casou-se com Otl Aicher. Após a guerra, Inge e Otl fundaram uma escola na cidade de Ulm para a educação de adultos. Inge foi a diretora da escola de 1946 a 1974. Eles tiveram cinco filhos, Eva, Florian, Julian e Manuel; outra criança, Pia, morreu em um acidente de carro em 1975. (43)

Ela também escreveu um livro sobre o grupo White Rose, Estudantes contra a tirania (1952), posteriormente republicado como A Rosa Branca: 1942-1943 (1983). Edmund L. Andrews, mais tarde apontou: "O livro e os subsequentes escritos da Sra. Aicher-Scholl influenciaram muitos alemães que cresceram após a guerra, reforçando o que já era uma profunda repulsa contra o militarismo que levou o país à catástrofe moral desgraça ". (44)

Na década de 1980, Inge Aicher-Scholl era uma figura importante no movimento pela paz alemão e estava fortemente envolvida na campanha contra o estacionamento de mísseis nucleares dos EUA na Alemanha. Em 1985, ela foi presa por participar de um protesto na base de mísseis American Pershing II em Mutlangen. (45)

Inge Aicher-Scholl morreu de câncer em sua casa em Leutkirch em 4 de setembro de 1998.

Certa manhã, ouvi uma garota dizer a outra na escada da escola: "Agora Hitler assumiu o governo". O rádio e os jornais prometiam: "Agora haverá tempos melhores na Alemanha. Hitler está no comando".

Pela primeira vez, a política entrou em nossas vidas. Hans tinha quinze anos na época, Sophie tinha doze. Ouvimos muito oratória sobre a pátria, camaradagem, unidade do Volk e amor à pátria. Isso foi impressionante, e ouvimos com atenção quando ouvimos esse tipo de conversa na escola e na rua. Porque amávamos muito a nossa terra - os bosques, o rio, as velhas cercas de pedra cinzenta que corriam ao longo das encostas íngremes entre pomares e vinhas. Sentíamos o cheiro de musgo, terra úmida e maçãs doces sempre que pensávamos em nossa terra natal. Cada centímetro era familiar e caro. Nossa pátria - o que era senão o lar estendido de todos aqueles que compartilhavam uma língua e pertenceram a um povo. Nós adoramos, embora não pudéssemos dizer por quê. Afinal, até agora não tínhamos conversado muito sobre isso. Mas agora essas coisas estavam sendo escritas no céu em letras flamejantes. E Hitler - pelo que ouvimos de todos os lados - Hitler ajudaria esta pátria a alcançar grandeza, fortuna e prosperidade. Esse sentimento de comunhão não era avassalador? Não é surpreendente que todos nós, Hans e Sophie e os outros, tenhamos ingressado na Juventude Hitlerista.

Entramos nele de corpo e alma, e não podíamos entender por que nosso pai não aprovava, por que ele não era feliz e orgulhoso. Pelo contrário, ele estava bastante descontente conosco; às vezes dizia: "Não acredite neles - eles são lobos e enganadores e estão abusando do povo alemão de forma vergonhosa." Às vezes, ele comparava Hitler ao Flautista de Hamelin, que com sua flauta levou as crianças à destruição. Mas as palavras de meu pai foram ditas ao vento, e suas tentativas de nos conter foram de nada contra nosso entusiasmo juvenil.

Fizemos viagens com nossos camaradas da Juventude Hitlerista e fizemos longas caminhadas por nossa nova terra, o Jura da Suábia. Acreditávamos que tudo o que nos entediava ou nos dava um sentimento de desgosto desapareceria por si mesmo. Uma noite, enquanto deitávamos sob o amplo céu estrelado após um longo passeio de bicicleta, uma amiga - uma garota de quinze anos - disse de repente e do nada: "Tudo ficaria bem, mas essa coisa sobre os judeus é algo que simplesmente não consigo engolir. " O líder da tropa nos assegurou que Hitler sabia o que estava fazendo e que, pelo bem maior, teríamos de aceitar certas coisas difíceis e incompreensíveis. Em nossos grupos, desenvolveu-se um sentimento de pertencimento que nos conduziu com segurança pelas dificuldades e solidão da adolescência, ou pelo menos nos deu essa ilusão.

O que o círculo da Rosa Branca buscava era aumentar a consciência pública sobre a natureza real e a situação real do nacional-socialismo. Eles queriam encorajar a resistência passiva entre amplos círculos da população. Nessas circunstâncias, uma organização unida e unida não teria tido sucesso. O pânico do povo em face da ameaça constante de intervenção da Gestapo e a onipresença e eficácia do sistema de vigilância foram os maiores obstáculos. Por outro lado, ainda parecia possível, por meio da divulgação anônima de informações, criar a impressão de que o Führer não contava mais com um apoio sólido e que havia efervescência geral.

Inge Aicher-Scholl, 81, uma defensora da não violência cujos irmãos foram assassinados pelos nazistas em 1943, morreu na Alemanha na sexta-feira de complicações de câncer. Professora incansável e porta-voz contra a violência, a Sra. Aicher-Scholl escreveu vários livros sobre um grupo de estudantes antinazistas em Munique conhecido como "Rosa Branca", liderado por seus irmãos, Hans e Sophie Scholl. Depois que os nazistas assassinaram os dois, eles também prenderam a Sra. Aicher-Scholl, seus pais e sua outra irmã por vários meses. Após a guerra, a Sra. Aicher-Scholl e alguns amigos, incluindo seu futuro marido, o designer Otl Aicher, fundaram uma escola na cidade de Ulm para educação de adultos e arte. A Sra. Aicher-Scholl dirigiu a escola de 1946 a 1974. Na década de 1980, ela ganhou notoriedade por meio de seu trabalho no movimento pela paz, resistindo ao posicionamento de mísseis nucleares dos EUA na Alemanha. Em 1985, ela foi presa por participar de um protesto na base de mísseis American Pershing II na cidade de Mutlangen, no sul.

Inge Aicher-Scholl, que inspirou uma geração de pacifistas na Alemanha pós-Segunda Guerra Mundial ao escrever sobre um movimento juvenil anti-nazista e o assassinato de seu irmão e irmã, morreu na sexta-feira. Ela tinha 81 anos e sofria de câncer.

A Sra. Aicher-Scholl levou milhões de alemães à não violência ao narrar as atividades da Rosa Branca, um movimento estudantil cujos líderes incluíam seu irmão e irmã mais novos, Hans e Sophie Scholl.

Ambos os irmãos foram mortos pelos nazistas em 22 de fevereiro de 1943, e seus pais foram presos pelas autoridades nazistas por vários meses.

Em 1952, a Sra. Aicher-Scholl publicou um livro descrevendo a resistência não violenta de Rosa Branca ao Terceiro Reich e sua repressão brutal pelos nazistas. Escrito em prosa simples e desapaixonada, o pequeno volume se tornou uma obra clássica da literatura sobre o Terceiro Reich.

Hans e Sophie Scholl '' passaram a representar não apenas o pequeno bando de jovens dissidentes, mas todos os simpatizantes pacifistas que foram rastreados pela Gestapo e as inúmeras vítimas anônimas que foram forçadas a pagar o preço por acreditar que os direitos humanos eram mais importantes do que a obediência às leis arbitrárias '', escreveu Albert von Schirndung, um crítico cultural do diário de Munique Suddeutsche Zeitung.

A falta de pretensão do livro e sua descrição dos alemães comuns conferiram-lhe poder. “Teria sido errado criar novos heróis”, escreveu Schirndung. “Um já estava farto de heróis. Os personagens de 'White Rose' eram pessoas com as quais alguém poderia se identificar. ''

O livro e os escritos subsequentes da Sra. Aicher-Scholl influenciaram muitos alemães que cresceram depois da guerra, reforçando o que já era uma profunda repulsa contra o militarismo que levou o país à catástrofe e à desgraça moral.

Em 1946, a Sra. Aicher-Scholl e vários amigos fundaram uma escola para educação de adultos e arte em Ulm. Um dos co-fundadores foi seu futuro marido, o designer Otl Aicher. Aicher-Scholl dirigiu a escola de 1946 a 1974 e permaneceu ativa no movimento pela paz na Alemanha ao longo de sua vida.

Na década de 1980, ela foi uma figura proeminente em movimentos antimilitares que se opôs amargamente, mas sem sucesso, aos planos do governo alemão e da OTAN de instalar mísseis nucleares na Alemanha Ocidental.

Em 1985, ela foi presa por participar de um protesto na base de mísseis American Pershing II na cidade de Mutlangen, no sul. Ela e outros manifestantes foram acusados ​​de perturbar a ordem pública e receberam multas suspensas.

A Sra. Aicher-Scholl, que morreu em sua casa em Leutkirch, no sul da Alemanha, deixou quatro de seus cinco filhos, Eva, Florian, Julian e Manuel; outra criança, Pia, morreu em um acidente de carro em 1975, e seu marido morreu em 1991.

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(1) Anton Gill, Uma derrota honrosa: uma história da resistência alemã a Hitler (1994) página 183

(2) Annette Dumbach e Jud Newborn, Sophie Scholl e a Rosa Branca (1986) página 14

(3) Richard F. Hanser, Uma nobre traição: a história de Sophie Scholl (1979) página 34

(4) Anton Gill, Uma derrota honrosa: uma história da resistência alemã a Hitler (1994) página 184

(5) Elisabeth Scholl, entrevistada em The Daily Mail (18 de janeiro de 2014)

(6) Richard F. Hanser, Uma nobre traição: a história de Sophie Scholl (1979) página 42

(7) Inge Scholl, A Rosa Branca: 1942-1943 (1983) páginas 5-6

(8) Richard F. Hanser, Uma nobre traição: a história de Sophie Scholl (1979) página 58

(9) Inge Scholl, A Rosa Branca: 1942-1943 (1983) página 6

(10) Inge Scholl, A Rosa Branca: 1942-1943 (1983) página 8

(11) Elisabeth Scholl, entrevistada em The Daily Mail (18 de janeiro de 2014)

(12) Inge Scholl, A Rosa Branca: 1942-1943 (1983) página 13

(13) Elisabeth Scholl, entrevistada em The Daily Mail (18 de janeiro de 2014)

(14) Richard F. Hanser, Uma nobre traição: a história de Sophie Scholl (1979) página 69

(15) Annette Dumbach & Jud Newborn, Sophie Scholl e a Rosa Branca (1986) página 44

(16) Richard F. Hanser, Uma nobre traição: a história de Sophie Scholl (1979) página 92

(17) Richard F. Hanser, Uma nobre traição: a história de Sophie Scholl (1979) página 143

(18) Anton Gill, Uma derrota honrosa: uma história da resistência alemã a Hitler (1994) página 189

(19) Inge Scholl, A Rosa Branca: 1942-1943 (1983) página 31

(20) Annette Dumbach & Jud Newborn, Sophie Scholl e a Rosa Branca (1986) página 56

(21) Primeiro folheto da Rosa Branca (início de junho de 1942)

(22) Joachim Fest, Traçando a morte de Hitler: a resistência alemã a Hitler (1997) página 198

(23) Peter Hoffmann, A História da Resistência Alemã (1977) página 23

(24) O quinto folheto da Rosa Branca, Uma chamada para todos os alemães (Fevereiro de 1943)

(25) Richard F. Hanser, Uma nobre traição: a história de Sophie Scholl (1979) página 208

(26) Inge Scholl, A Rosa Branca: 1942-1943 (1983) página 52

(27) Susan Ottaway, Traidores de Hitler, resistência alemã aos nazistas (2003) página 118

(28) Inge Scholl, A Rosa Branca: 1942-1943 (1983) página 56

(29) Else Gebel, carta para Sophie Scholl, enviada aos pais dela em novembro de 1946.

(30) Richard F. Hanser, Uma nobre traição: a história de Sophie Scholl (1979) página 251

(31) Elisabeth Scholl, entrevistada pelo Espelho diário (17 de janeiro de 2014)

(32) Inge Scholl, A Rosa Branca: 1942-1943 (1983) página 58

(33) Annette Dumbach & Jud Newborn, Sophie Scholl e a Rosa Branca (1986) página 158

(34) Juiz Roland Freisler, sentença de Sophie Scholl, Hans Scholl e Christoph Probst (22 de fevereiro de 1943)

(35) Inge Scholl, A Rosa Branca: 1942-1943 (1983) página 61

(36) Anton Gill, Uma derrota honrosa: uma história da resistência alemã a Hitler (1994) página 194

(37) Else Gebel, carta para Robert Scholl (novembro de 1946)

(38) Inge Scholl, A Rosa Branca: 1942-1943 (1983) página 61

(39) Revista Newsday (6 de setembro de 1998)

(40) Annette Dumbach & Jud Newborn, Sophie Scholl e a Rosa Branca (1986) página 167

(41) Elisabeth Scholl, entrevistada pelo Espelho diário (17 de janeiro de 2014)

(42) Richard F. Hanser, Uma nobre traição: a história de Sophie Scholl (1979) página 283

(43) Annette Dumbach & Jud Newborn, Sophie Scholl e a Rosa Branca (1986) página 81

(44) Edmund L. Andrews, New York Times (6 de setembro de 1998)

(45) Revista Newsday (6 de setembro de 1998)


O modelo Ulm: uma escola e sua busca por uma prática crítica de design

“Minha sensação é que a localização conveniente da Bauhaus antes da Segunda Guerra Mundial a torna histórica com segurança”, diz o Dr. Peter Kapos. “Seus objetos têm um caráter antigo que é tão ameaçador quanto Arts and Crafts, enquanto o problema com a Escola de Ulm é que ela é muito relevante. As questões levantadas sobre o design industrial [ainda se aplicam], e seu projeto falhou - seu projeto social foi particularmente decepcionante - o que deixa questões incômodas sobre onde estamos no presente. ”

Kapos descobriu a Hochschule für Gestaltung Ulm, ou Escola de Ulm, por meio de sua pesquisa na empresa manufatureira alemã Braun, cuja representação é uma especialidade de seu arquivo, das programm. A escola de design industrial se desenvolveu a partir de uma faculdade comunitária fundada pela pedagoga Inge Scholl e pelo designer gráfico Otl Aicher em 1946. Foi criada, como escreve Kapos no livro que acompanha a exposição Raven Row, O modelo Ulm, “Com o propósito expresso de conter as tendências nacionalistas e militaristas que ainda permaneciam [na Alemanha do pós-guerra] e dar uma contribuição progressiva para a reconstrução da vida social alemã”.

A Escola de Ulm fechou em 1968, tendo passado por várias formas de pedagogia e liderança, crises de estrutura e personalidade. Nem o corpo docente ou discente encontrou solução para os problemas inerentes à reivindicação de legitimidade social do design industrial - “como o designer poderia ser completamente integrado dentro do processo de produção em um nível operacional e ao mesmo tempo adotar uma posição criticamente reflexiva sobre o social processo de produção. ” Mas, embora a Escola de Ulm e o modelo de Ulm tenham entrado em colapso, ele continua sendo um recurso importante, “é útil, mesmo que o projeto não possa ser reiniciado, porque nunca teria sucesso, a tentativa é algo que vale a pena recuperar. Particularmente hoje, em condições muito difíceis. ”

Exercício do curso básico
Aluno: Hans von Klier
Instrutor: Helene Nonné-Schmidt 1955
Cortesia HfG-Archiv / Ulmer Museum

Exercício do curso básico
Aluno: Bertus Mulder
Cortesia HfG-Archiv / Ulmer Museum

Exercício do curso básico
Aluno: M. Buch
Instrutor: Tomás Maldonado
Cortesia HfG-Archiv / Ulmer Museum

Exercício do curso básico
Aluno: Bertus Mulder
Cortesia HfG-Archiv / Ulmer Museum

Exercício do curso básico
Aluno: M. Buch
Instrutor: Tomás Maldonado
Cortesia HfG-Archiv / Ulmer Museum

Exercício do curso básico
Aluno: M. Buch
Instrutor: Tomás Maldonado
Cortesia HfG-Archiv / Ulmer Museum

Max Bill, formado pela Bauhaus e então presidente da Werkbund suíça, chegou a Ulm em 1950, tendo sido recrutado em parte na esperança de que seu perfil internacional atraísse os fundos tão necessários. Ele estreitou o currículo anteriormente amplo, estabelecido pelo escritor marxista Hans Werner Richter, em torno do design, espelhando as práticas de sua alma mater.

A reitoria de Bill foi de 1955-58, período em que “não houve tensão entre a forma como ele projetou e as exigências do mercado”.O princípio do designer como artista, noção popular da Bauhaus, freou o “caráter alienante da produção industrial”. Devido talvez em parte ao trauma da 2ª Guerra Mundial, as pessoas não estavam prontas para permitir a tecnologia em casa que se declarava como tecnologia.

“O resultado disso foram toca-discos e rádios contrabandeados para dentro de casa, escondidos no que pareciam outras peças de mobiliário, com folheados de nogueira e borlas douradas.” A maneira de pensar de Bill não refletia necessariamente a estética, mas não era um desafio político. “Então, de certa forma, isso é realmente direto e sem problemas - e ele é um designer fantástico, um arquiteto extraordinário, um designer gráfico incrível e um grande artista - mas ele não era radical o suficiente. O que ele estava tentando fazer com o design industrial não estava aceitando o desafio. ”

Exercício do curso básico
Aluno: John Lottes
Instrutor: Anthony Frøshaug
1958-59
Cortesia HfG-Archiv / Ulmer Museum

Em 1958, Bill deixou o cargo por não ter conseguido "compreender a realidade da produção industrial simplesmente em um nível técnico e operacional & # 8230 [ou] reconhecer seu potencial emancipatório". O processo industrial havia crescido em complexidade e a perspectiva de reconstrução social era vasta demais para ser administrada por um único indivíduo. Não era mais possível para o artista-designer ficar fora do processo de produção, porque os novos requisitos eram muito complexos. “Era preciso estar absolutamente dentro do processo, e tinha que haver uma equipe de especialistas disciplinares - não só de material, mas de circulação e consumo, que também era em parte sociológico. Era uma maneira diferente de pensar sobre a forma e sua relação com o produto. ”

Após a saída de Bill, Tomás Maldonado, um instrutor da escola, “expôs as implicações para uma educação em design adequada às realidades da prática profissional”. Mudanças foram feitas no currículo que refletiam uma prática de design criticamente reflexiva, que ele se referiu como "operacionalismo científico" e disciplinas como "o ensino da cor", foram abandonadas. Entre 1960-62, o Modelo Ulm foi introduzido: “uma nova forma de pedagogia de design que combinava instrução formal, teórica e prática com o trabalho nos chamados‘ Grupos de Desenvolvimento ’para clientes industriais sob a direção de professores.” E foi durante este período que a questão da relação problemática do design industrial com a indústria veio à tona.

“Era preciso estar absolutamente dentro do processo, e tinha que haver uma equipe de especialistas disciplinares - não só de material, mas de circulação e consumo, que também era em parte sociológico. Era uma maneira diferente de pensar sobre a forma e sua relação com o produto. ”

- Peter Kapos

Em 1959, um ano antes da apresentação formal do modelo Ulm, Herbert Lindinger, um aluno de um grupo de desenvolvimento que trabalhava com a Braun, projetou um sistema de áudio. Um conjunto de transistores, não se desculpava por sua tecnologia e parecia uma peça de engenharia. Seu sistema de áudio se tornou o modelo para o programa de áudio de Braun na década de 1960, “mas Lindinger não recebeu nenhum crédito por isso, e os designs de maior sucesso de Braun no período derivaram de uma implementação de seu projeto. É triste para ele, mas também é triste para o design de Ulm, porque este foi um projeto coletivo. ”

A história do programa de áudio Braun foi escrita como sendo definida por Dieter Rams, “um único indivíduo - ele é um designer importante e um excelente administrador de pessoas, ele manteve a linguagem consistente - mas o design Braun dos anos 60 não é uma manifestação de seu gênio, ou sua visão. ” E o projeto se tornou uma indicação de por que o projeto Ulm acabaria por fracassar, “ao relembrá-lo, você acaba com um gênio singular expressando a maravilha de sua mente, ao invés de algo que era na verdade um projeto coletivo para alcançar algo social”.

Uma vantagem do modelo de ensino de Bill era o espaço fora do processo industrial, “que é o espaço que oferece a possibilidade de criticidade. Não que ele o exercitasse. Mas, ao abrir mão desse espaço, [a Escola de Ulm] acabou tão integrada no processo que eles não podiam criticá-lo. ” Eles perceberam a contradição entre o design de Ulm e o capitalismo de consumo, que vinha se desenvolvendo na mesma linha do tempo. “Os alunos da escola ficaram insatisfeitos com a ideia de designar posições de mercado, produzindo constantemente ciclos de atos de consumo, e lutaram para resolvê-lo.”

O projeto da escola era tornar o mundo racional e completo, de base industrial e livre. “Em vez disso, eles estavam produzindo algo parecido com uma prisão, os indivíduos estavam se tornando cada vez mais separados uns dos outros e incapazes de ver além do horizonte.” No Ulm Journal, a revista esporádica e taticamente publicada da escola que cobria acontecimentos em e o pensamento em evolução e a abordagem pedagógica de Ulm, o pensamento marxista tornou-se uma referência cada vez mais importante. “Foi a chave para a compreensão do contexto em que estavam agindo e, se esse pensamento tivesse sido desenvolvido, teria levado a um tipo de design interessante e diferente, que eles nunca conseguiram preencher. Mas eles criaram um espaço para isso . ”


Fontes primárias

Quando Ruth Sachs começou sua pesquisa sobre o movimento de resistência da Rosa Branca em julho de 1994, inicialmente ela se baseou em fontes secundárias - os livros escritos por Richard Hanser, Harald Steffahn e Annette Dumbach e Jud Newborn. Sua intenção na época: escrever um curto histórico de não ficção jovem adulto romance.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160Durante sua viagem de pesquisa de 1995 à Alemanha, entrevistando membros da família sobreviventes, lendo em arquivos empoeirados, conversando com perfeitos estranhos, ela aprendeu o valor absoluto de fontes primárias. Os livros de Hanser, Steffahn e Dumbach-Newborn que haviam capturado sua imaginação provaram-se, na melhor das hipóteses, pouco confiáveis ​​e, em alguns casos, totalmente enganosos.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160Quando Sachs começou a encontrar & # 160 membros da família do círculo da Rosa Branca, ela entendeu como a história havia sido contada distorcida. O quão pouco ela acreditava ser verdade poderia resistir a um escrutínio razoável. Quantas perguntas ficaram sem resposta e quantas foram varridas para debaixo do tapete para manter a pele e halos perfeitos.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160Mas & # 160 quando ela compartilhou suas descobertas com outras pessoas no campo da educação sobre o Holocausto, & # 160especificamente com pessoas preocupadas em documentar a história da resistência alemã, ela & # 160 encontrou ceticismo ou apatia. Os céticos não podiam acreditar que & # 160a história era tão sombria - como humano- como é. & # 160Outros simplesmente não se importavam em aprender nada além de um conto de fadas simplista que não desafiava suas noções em preto e branco da Rosa Branca como mártires santos.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Portanto, tornou-se prioridade principal reunir o máximo possível de material de fonte primária, traduzi-lo para o inglês para que pudesse ser lido e compreendido por todos os estudiosos americanos e torná-lo amplamente disponível.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160No início, esse objetivo se aplicava exclusivamente à resistência da Rosa Branca. Mas um erro fortuito do Bundesarchiv em Berlim deu origem à ênfase do Center for White Rose Studies em outras resistências, nas histórias que não foram contadas.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Veja, quando eles preencheram o pedido de Sachs para todos os documentos da White Rose, ela pediu que incluíssem cada pedaço de papel nos arquivos, não apenas as coisas que pareciam importantes.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160As boas pessoas em Berlim obedeceram. Eles copiaram pequenos pedaços de papel. E eles copiaram os versos das transcrições dos interrogatórios.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160Esses versos - interrogatórios reciclados - continham nomes, atos, palavras que não deveriam ser esquecidos.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160A lista abaixo, os pedaços de papel que Faztemos em nossos arquivos, é muito curto. Quanto mais sabemos realmente sobre a coragem demonstrada durante a Shoah, melhor podemos aprender a nos armar por dentro e por fora.

Para saber mais sobre o processo de Ruth para avaliar a precisão de datas e informações, consulte & # 160 suas descrições de & # 160 preparação e metodologia.

Para saber mais sobre nossa abordagem específica para fontes primárias, consulte:

Transcrições de interrogatórios da Gestapo (apenas Rosa Branca)

Transcrições de interrogatórios da Gestapo (outros movimentos de resistência e indivíduos)

Outras fontes primárias - além do Protokolle e das transcrições dos ensaios

Recursos selecionados que definem e descrevem as fontes primárias e o processo histórico:

Lafayette College Library's & # 160Primary Sources: Quais são eles? - Uma boa visão geral.

Página da Web da Biblioteca do Congresso: Usando fontes primárias. Escrito para professores. Como usar fontes primárias em sala de aula. & # 160

Fontes primárias em nossos arquivos (principalmente Rosa Branca no momento):
[Legenda: M = memória L = Carta ou memorando escrito B = Livro publicado com cartas colecionadas, diários ou outros documentos de fonte primária I = Entrevista O = Outro P = Documento do período. 1 = confiável, 2 = principalmente confiável, 3 = parcialmente confiável 4 = questionável.]

  • Ahr, Hans (Ed.). História da Família Ahr: agosto de 1935 a novembro de 1940. Tradução de Ruth Sachs. Sangerhausen: Hans Ahr, 1935-1940. Doado pelo Sr. Howard M. Itz, Houston, Texas. P1.
  • Aicher, Otl. & # 8220Bericht Otl Aicher. & # 8221 Não publicado. 22 de setembro de 1968. L2.
  • Aicher, Otl. Innenseiten des kriegs. Frankfurt am Main: Fischer Verlag GmbH, 1985. M2.
  • Aicher-Scholl, Inge. & # 160 Sippenhaft: Nachrichten und Botschaften der Familie in der Gestapo-Haft nach der Hinrichtung von Hans und Sophie Scholl. Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag GmbH, 1993. B1.
  • Alphubel. Realização de esqui de Alfred von Martin & # 8217s. O1.
  • Alt, Karl. & # 8220Wie sie starben: Die letzten Stunden der Geschwister Scholl. & # 8221 Não publicado. WL. L3.
  • Benz, Richard. Geist und Reich. Jena: Eugen Diederichs Verlag, 1933. P1.
  • Berggrav, Eiwind. Carta para Inge Scholl, datada de 30 de setembro de 1952. Não publicado. L2.
  • & # 8220Bericht eines ehemaligen Studenten von Professor Huber (Eduard H.). & # 8221 Não publicado. WL. L2.
  • Blow, Susan E. As canções e música de Friedrich Fr & # 246bel & # 8217s Mother Play (Mutter und Kose Lieder). Nova York: D. Appleton and Company, 1895. P1.
  • Frau Braun, & # 8220 funcionária honrosa do arquivo! & # 8221. Ulm, abril de 1995. Entrevista no Ulmer Stadtarchiv. I1.
  • Brenner, Heinz A. Dagegen: Widerstand Ulmer Sch & # 252ler gegen die deutsche Nazi-Diktatur. Leutkirch im Allg & # 228u: Rud. Roth & amp Cie. KG, ND [1987?]. M1.
  • Buchhandlung L. Werner em neuen R & # 228umen. 27 de agosto de 1953. O1.
  • A família Daub, Ulm, abril de 1995. Irmã e cunhado de Fritz Hartnagel. I1.
  • Deisinger, Siegfried. & # 8220Alexander Schmorell: Ein deutscher Student und Freiheitsk & # 228mpfer! & # 8221 Carta para Inge Scholl. Não publicado. WL. L2.
  • Drude, Lothar. Der aufgeschobene Tod des Gerhard F .: Ein Bericht nach Originaldokumenten aus den Jahren 1943-1945. Dortmund: Weltkreis-Verlags GmbH, 1986. B2.
  • Die Ehestandshilfe: Ausgabe N & # 252rnberg-F & # 252rth. Frankfurt am Main: G.F.C. Laue, 1934. P1.
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  • Fietz, Helmut. Transcrição de Inge Scholl & # 8217s de sua conversa com ele no outono de 1945 ou na primavera de 1946. L2.
  • & # 8220Flugblatt des Nationalkomitee & # 8216Freies Deutschland & # 8217 als Antwort auf die Ermordung der M & # 252nchner Studenten: Senkt die Fahnen. & # 8221 Não publicado, ND. O1.
  • F & # 252rst-Ramdohr, Lilo. Freundschaften in der Wei & # 946en Rose. Munique: Verlag Geschichtswerkstatt Neuhausen, 1995. M1. Exceto para datas, que foram corrigidas por meio de entrevistas e correspondência subsequentes.
  • F & # 252rst-Ramdohr, Lilo. Carta para Inge Scholl. Não publicado. WL. L1.
  • Lieselotte F & # 252rst-Ramdohr, Starnberg. Abril de 2002. I1.
  • Gerngross, Rupprecht. Aufstand der Freiheits Aktion Bayern 1945. Augsburg: Der Verlag Heidrich, 1995. B3.
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  • Geyer, Clara. & # 8220Wie Wilhelm Geyer die Folgen der Studentenrevolte der Geschwister Scholl auf wunderbare Weise & # 252berstanden hat & # 8221. Em Rottenburger Jahrbuch f & # 252r Kirchengeschichte Band 7. Rottenburg: Geschichtsverein der Di & # 246zese Rottenburg-Stuttgart, 1988. M1.
  • Geyer, Wilhelm. & # 8220Bericht von Professor Wilhelm Geyer, Ulm. & # 8221 Carta para Inge Scholl, datada de 21 de setembro de 1968. Não publicado. L1.
  • Goetz, Helmut. Carta para Inge Scholl, datada de 28 de dezembro de 1953. Não publicado. L2.
  • Grossmann, Kurt R. Carta para Inge Scholl, datada de 22 de fevereiro de 1969. Não publicado. L1.
  • Grote, Lisa. Fragmento de uma carta não publicada e sem data de Lisa Grote para Inge Scholl. L2. Transcrição de Inge apenas, caso contrário, L1. Quem sabe o que foi censurado?
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  • S & # 246hngen, Josef. & # 8220Dokumente Wei & # 946e Rose: Bericht Josef S & # 246hngen, Buchh & # 228ndler em M & # 252nchen (I e II). & # 8221 1945/1952. Não publicado. M2.
  • Ulmer Sturm. 24 de julho de 1933, & # 8220Hitler zu den Kirchenwahlen & # 8221 e & # 8220Das Reichskonkordat & # 8221. P1.
  • Ulmer Tagblatt. Janaruy 30, 1933, & # 8220Schleichers R & # 252cktritt & # 8211 Papens Mission & # 8221 31 de janeiro de 1933, & # 8220Das Kabinett Hitler-Papen & # 8221. P1.
  • & # 8220Wie lange noch Scholl? & # 8211 eine berechtigte Frage. & # 8221 Ulmer Sturm, 8 de outubro de 1943. P1.
  • Dr. J & # 252rgen (George J.) Wittenstein e sua esposa Christel Bejenke, Califórnia. Janeiro de 2001. Entrevista de três dias em sua casa. I4.
  • Wittenstein, J & # 252rgen. Telegrama de sua mãe para ele datado de 23 de novembro de 1942, informando que a casa e a fábrica em Stuttgart haviam sido incendiadas. Não publicado. P1.
  • Wittenstein, J & # 252rgen. Diário & # 8220 reconstruído & # 8221 (identificado como tal por Wittenstein) cobrindo o período da Rosa Branca. Fonte primária totalmente não confiável. M4.
  • Wittenstein, J & # 252rgen. Pedido escrito para interrogatório da Gestapo, datado de 16 de novembro de 1943. Não publicado. P1.

Observe que a correspondência envolvida na pesquisa também está em nossos arquivos, mas não está listada aqui

Código:
Bundesarchiv ou Arquivos Nacionais: BA.
Stadtarchiv Ludwigsburg ou Arquivos da Cidade de Ludwigsburg: SAL.
Stadtarchiv M & # 252nchen ou Arquivos da cidade de Munique: SAM.
Stadtarchive N & # 252rnberg ou Arquivos da cidade de Nuremberg: SAN.
Institut f & # 252r Zeitgeschichte, Munique: IFZ.


Inge Scholl - História

Perfis: o resumo da Rosa Branca

Este resumo foi escrito pela equipe do Holocaust-History.org. O site deles é uma visita obrigatória para obter informações sobre o comportamento heróico.

A Rosa Branca é um exemplo brilhante de resistência a Hitler, mas também da crueldade que as autoridades nazistas mostraram quando confrontadas com qualquer oposição. No início de 1943, a sorte da guerra estava claramente se voltando contra os alemães. A batalha de Stalingrado foi um desastre completo, resultando na rendição do Sexto Exército em 31 de janeiro de 1943. Nessa época, um pequeno grupo de estudantes, em sua maioria centrado na Universidade de Munique, começou a agitar abertamente contra o regime nazista . Eles viram a guerra como perdida, as coisas boas que pensaram que resultariam dos nazistas na década de 1930 como tendo sido jogadas fora, e ficaram horrorizados com os maus tratos aos judeus. Os líderes da revolta estudantil foram Hans Scholl (25), um estudante de medicina e sua irmã Sophie (21), uma estudante de biologia. Hans Scholl tinha sido um membro entusiasta da Juventude Hitlerista em 1933, mas rapidamente se desiludiu com o nazismo à medida que sua desumanidade e barbárie se tornavam cada vez mais claras com o passar do tempo.

Pessoas que nunca viveram sob um governo totalitário têm dificuldade em entender como foi difícil - e quão perigoso - organizar a oposição ao governo. Os nazistas, em particular, eram organizados até o nível da rua e as pessoas eram encorajadas a informar sobre seus pais, parentes e amigos à Gestapo. Em suma, qualquer um que manifestasse desacordo com os nazistas poderia estar em sérios apuros. Segundo a lei do Terceiro Reich, mais de 5.000 pessoas foram executadas por crimes triviais, como fazer piadas sobre Hitler ou ouvir programas de rádio da Grã-Bretanha.

A maioria dos membros da Rosa Branca eram estudantes de medicina, exceto Sophie Scholl, que se formou em biologia e filosofia, e muitos tinham amigos ou colegas judeus, que haviam sido perseguidos pelos nazistas. Sua desilusão tornou-se mais pronunciada à medida que a brutalidade do regime se tornou mais aparente e especialmente quando as deportações em massa dos judeus começaram.

A White Rose começou a distribuir folhetos antigovernamentais em meados de 1942. Os principais autores foram Hans Scholl, Alex Schmorell e George Wittenstein (veja abaixo), que escreveu quatro folhetos e distribuiu cerca de 100 cópias deles. Dos 100, 35 caíram nas mãos da Gestapo. Mais ou menos nessa época, Sophie Scholl se juntou ao grupo. Sabe-se que Hans Scholl cunhou a expressão "folhetos da Rosa Branca", mas a origem da expressão não é clara. Os panfletos protestavam contra a brutalidade e maldade do governo, e contra o extermínio dos judeus, que começava a ser conhecido por mais e mais pessoas nessa época.

No verão de 1942, muitos dos estudantes de medicina do sexo masculino da Universidade de Munique foram obrigados a cumprir uma temporada de três meses no front russo. Vários dos membros da Rosa Branca estavam entre eles. Lá eles viram com seus próprios olhos os horrores da guerra, e lá eles também viram a crueldade inacreditável que os alemães demonstraram aos judeus. Eles testemunharam pessoalmente espancamentos e outros maus-tratos e ouviram histórias confiáveis ​​sobre a perseguição aos judeus então em pleno andamento. Eles voltaram em novembro de 1942.

Em fevereiro de 1943, o Gauleiter (líder distrital) da Baviera, Paul Giesler, dirigiu-se aos alunos da Universidade de Munique. Naquela época, ele já estava ciente de algumas das atividades da Rosa Branca. Ele disse com desdém que as alunas deveriam estar produzindo filhos para o Reich, em vez de perder tempo estudando e acrescentou: "Se algumas das meninas não têm charme suficiente para encontrar um companheiro, designarei a cada uma delas um de meus ajudantes." tentaram sair da sessão foram presos pela Gestapo, o que levou a um motim geral e à eventual liberdade das mulheres.

Vários outros panfletos de ativistas se seguiram, cada vez mais de natureza revolucionária, com os últimos clamando abertamente pela derrubada do governo. Por um golpe de azar, Sophie e Hans Scholl foram observados jogando alguns desses panfletos pela janela da universidade, foram entregues à Gestapo e presos. Mais de 80 prisões em toda a Alemanha logo se seguiram.

Os Scholls e outro colaborador foram quase imediatamente (22 de fevereiro de 1943) levados ao Tribunal do Povo (Volksgerichtshof), uma criação do Partido Nazista e temido por sua negação de justiça e crueldade. Eles foram condenados por traição em um julgamento que durou apenas cerca de 4 horas e sentenciados à morte por guilhotina. Sophie Scholl foi tão maltratada em seu "questionamento" pela Gestapo que chegou ao tribunal com uma perna quebrada. Mas em uma demonstração de grande coragem, ela enfrentou o Presidente da Corte, Roland Freisler (conhecido por sua perversão da justiça), dizendo: & quotVocê sabe tão bem quanto nós que a guerra está perdida. Por que você é tão covarde que não quer admitir? & Quot

Os Scholls foram executados no mesmo dia. Poucos dias depois, vários de seus colegas foram executados. A Rosa Branca estava acabada.

Embora eles realmente tenham realizado pouco (obviamente eles não tiveram nenhuma chance realista de realizar muito desde o início), os alunos da Rosa Branca servem como um exemplo de que nem todos os alemães cegamente concordaram com Hitler. É importante incluir suas atividades em qualquer avaliação da reação dos alemães a Hitler, e o que é surpreendente é que a perseguição aos judeus desempenhou um papel importante em galvanizá-los para uma oposição mais aberta e radical ao governo de Hitler. Apesar das dificuldades que enfrentaram, estavam imbuídos da vontade de arriscar tudo por seu país e pelas vítimas de suas práticas terríveis. O fato de terem falhado talvez tenha sido predeterminado que ousaram tentar é uma prova de sua humanidade.


Em Defesa da Rosa Branca

É 22 de fevereiro, sessenta e nove anos depois que Christoph Probst, Hans Scholl e Sophie Scholl foram condenados por traição na Alemanha Volksgericht e prontamente decapitado. Embora muito sobre aquele dia tenha sido contado de fadas além do reconhecimento, um elemento da lenda tem base nos fatos.
Ou seja, enquanto Hans Scholl estava sendo levado para a morte, ele gritou Vida longa a liberdade!
Agora, ele não gritou alto o suficiente para que toda a prisão ouvisse. E ele não gritou depois de compartilhar um cigarro com Christl e Sophie. E ele não gritou depois de derramar uma lágrima por uma 'namorada' não identificada de qualquer tipo.
Mas suas palavras finais - muito apropriadamente - lembraram ao carrasco, capelão da prisão e testemunhas de sua morte que os amigos da Rosa Branca estavam dando suas vidas pela noção de que valia a pena lutar pela "liberdade do indivíduo". Três panfletos mencionaram especificamente sua obsessão com essa liberdade pessoal que lhes foi tirada por Hitler e seu regime.
No quinto folheto (redigido por Hans Scholl com contribuição de Alex Schmorell), eles disseram a seus colegas estudantes: "Liberdade de expressão, liberdade de religião, a proteção do cidadão individual do capricho de Estados criminosos e violentos & # 8211, estes são as bases da nova Europa. "
No sexto folheto, Kurt Huber proclamou: "Liberdade e honra! Por dez longos anos, Hitler e seus associados abusaram, pisaram e distorceram essas duas gloriosas palavras alemãs até que se tornassem repugnantes."
E Christoph Probst havia dito - em um folheto que nunca foi publicado - "Hoje, toda a Alemanha está cercada como Stalingrado. Todos os alemães serão sacrificados aos emissários do ódio e do extermínio. Sacrificados àquele que atormentou os judeus, erradicou metade dos poloneses e que deseja destruir a Rússia. Sacrificado a ele que tirou de você a liberdade, a paz, a felicidade doméstica, a esperança e a alegria e lhe deu dinheiro inflacionário. "
Para alguns na Rosa Branca, as limitações de sua própria liberdade os motivaram a agir. Para outros, o que os alemães estavam fazendo para outros enfureceu-os a ponto de não conseguirem ficar em silêncio.
Christoph Probst viu em primeira mão como sua madrasta foi marginalizada simplesmente por ser judia. Alex Schmorell odiava a discriminação contra russos e outras minorias, consideradas subumanas e dignas apenas de trabalhos forçados a serviço dos alemães. Willi Graf não conseguia dormir à noite, imagens de bestialidade e desumanidade, coisas que ele testemunhara no front russo estavam gravadas em seu cérebro.
A indignação de Traute Lafrenz datava de 1937 e de vizinhos judeus que ela vira serem maltratados e tentara salvar. Katharina Schüddekopf passou de traduzir documentos para os nazistas a trabalhar contra eles, uma vez que entendeu o que significava sua política. Wilhelm Geyer se opôs ao nacional-socialismo desde o início, sabendo que, se os nazistas tivessem sucesso, os alemães perderiam o direito de pensar em voz alta.
Esses amigos - alunos e mentores - podem ter chegado às suas conclusões de maneiras diferentes. Eles não podiam concordar na maioria das questões políticas ou religiosas, e seus debates eram freqüentemente apaixonados, barulhentos e confusos. Mas sobre a questão de liberdade, eles cantaram em uníssono perfeito.
Aquilo foi antes, isto é agora. Desde 1945, a história da Rosa Branca foi comandada por quatro grupos distintos, cada um com agendas particulares. Nenhuma dessas facções demonstrou o mínimo interesse em compreender os amigos da Rosa Branca - quem eles eram, o que fizeram, como pensaram, por que chegaram a suas conclusões específicas e estavam dispostos a sacrificar tudo por suas convicções.
o primeiro círculo cooptar a Rosa Branca consistia principalmente em aqueles que foram nazistas durante a guerra, e acharam conveniente reescrever histórias pessoais para incluí-los na resistência anti-nazista. Sua motivação era a autopreservação em face das audiências de desnazificação e da necessidade pós-guerra de se distanciar da ideologia nazista para garantir empregos no governo e na educação.
Este grupo incluía (mas não estava limitado a) Inge Scholl e seu pai Robert Scholl, Franz Josef Müller e Jürgen Wittenstein. Inge até encontrou maneiras de transformar a morte de seus irmãos em uma vaca leiteira, sugando fundos de McCloy e coletando doações de americanos ricos dispostos a acreditar em sua versão dos acontecimentos. O comentário atribuído a ela e seu marido Otl Aicher - Tem sido bom para nós e muita sorte que Hans e Sophie Scholl morreram - por Barbara Schüler define corretamente as profundidades desse grupo.
Ao longo dos anos, amigos e leitores me enviaram recortes de jornais ou links para blogs onde outras pessoas afirmavam ter feito parte da resistência da Rosa Branca. Alguns chegam ao absurdo, enquanto outros, sem dúvida, identificam homens e mulheres com consciência pesada que se agarram a qualquer coisa ao lidar com netos que fazem perguntas.
Isso não quer dizer que tenhamos conseguido encontrar todas as pessoas que de fato estavam associadas à resistência da Rosa Branca na década de 1940. Lá estão lacunas lá estão pessoas cujos nomes não sabemos. Mas, até agora, essas histórias tardias do tipo "Eu estava na Rosa Branca" não combinam com aquelas pessoas, nem aqueles que contam suas histórias ofereceram evidências confiáveis ​​para apoiar suas afirmações.
o segundo círculo consiste naqueles que desejam usar a resistência da Rosa Branca para fins políticos. Quando a Alemanha ainda estava dividida entre o Oriente e o Ocidente, esse fenômeno era mais perceptível. No DDR, os escritores enfatizaram as fortes inclinações socialistas dos amigos. No Ocidente, suas tendências democráticas foram destacadas.
Embora a divisão DDR-BRD não distorça mais diretamente o registro histórico, a política infelizmente desempenha um papel muito grande na análise das atividades da Rosa Branca. Em vez de aceitar o fato de que esses alunos e seus amigos e mentores mais velhos chegaram a seus pontos de vista divergentes de origens diversas e muitas vezes conflitantes, muitos escritores tentam "esmagar" o texto em um molde pré-formado. Ao fazer isso, esses escribas desonestos distorcem a "Rosa Branca" além da crença.
Ao escrever sua história, não se pode deixar de lado o comunista Richard Scheringer de Ulm, que influenciou muito Werner e Sophie Scholl. (Em fevereiro de 1943, Elisabeth Scholl foi empregada pela família Scheringer, e Fritz Hartnagel foi proibido de se associar com dela porque ela também era considerada comunista.)
Não se deve esquecer também que Christoph Probst brincou com a ideia de um retorno à monarquia inspirada no antigo império austríaco como sua solução para o nacional-socialismo. Ou que Willi Graf uma vez defendeu a necessidade da Alemanha de um regime autoritário, acreditando que os alemães eram incapazes de pensar por si mesmos apenas o Führer não deveria ter permissão para fazer leis ou se tornar um déspota.
Ou que Kurt Huber defendia um Estado federalista (não democrático) e não se importava muito com os princípios nacional-socialistas. Ou que Falk Harnack não via nada de errado com uma economia planejada, que é o comunismo, mas sem o comportamento criminoso do estado soviético. Ou que Harald Dohrn gostaria que a Alemanha se tornasse uma teocracia absoluta.
Todos esses documentos documentam quem eles eram, não quem nós queremos que eles sejam. Eles eram não Americanos, não importa o quanto gostemos de sua história.
Não podemos separá-los de sua época e pátria. Os estudantes conheciam apenas o fracasso da República de Weimar e do Nacional-Socialismo. Os amigos e mentores mais velhos viveram a hiperinflação e a Grande Depressão quando jovens adultos. Isso impactou seu pensamento, e não podemos pular isso simplesmente porque é mais difícil para nós compreendermos.
o terceiro círculo começou a aparecer por volta de 2000 depois que Sophie Scholl venceu Brigitte lista da revista como a maior mulher do século XX, e era composta por aquelas que montavam livros ou filmes horríveis simplesmente para ganhar dinheiro sobre a imensa popularidade de Sophie Scholl.
Esses escritores, documentaristas e cineastas não demonstraram nenhum escrúpulo em entender a história da Rosa Branca da maneira certa. Eles estão nisso por um curto prazo e, assim que a próxima grande novidade vier, eles seguirão em frente. Eles são motivados apenas por dinheiro, não por precisão histórica.
Finalmente, o quarto círculo já existe há várias décadas, mas cresceu rapidamente nos últimos anos. Esses escritores religiosos são culpados da mais perniciosa e antiética de todas as distorções da história da Rosa Branca. Eles são encontrados em quase todas as denominações cristãs e, apesar dos credos díspares, têm uma coisa em comum: eles refazem a Rosa Branca à imagem de seu sistema de crenças pessoal.
No início deste mês, a Igreja Ortodoxa Russa beatificou Alexander Schmorell, transformando sua execução em julho de 1943 em martírio em nome de sua igreja. O ato deles reescreve completamente a motivação de Alex Schmorell, senão a própria essência de sua vida.
Ele era uma pessoa de fé? De fato. Ele preferia sua religião às igrejas católica e luterana da Alemanha? Sem dúvida. Mas sua fé não impulsionou sua ação. A invasão da Rússia pela Alemanha, combinada com crimes contra a humanidade que ele viu ou ouviu falar, levou Alexander Schmorell a uma resistência passiva contra o regime nacional-socialista.
Sua beatificação reescreve um aspecto crítico de sua personalidade, daquele profundo senso de certo e errado que caracteriza os seres humanos éticos de qualquer religião (e está ausente nos seres humanos antiéticos de qualquer religião). Com um golpe, a Igreja Ortodoxa Russa desfez todos os bons estudos do Dr. Igor Khramov, biógrafo de Alexander Schmorell em sua cidade natal de Orenburg, Rússia.
Da mesma forma, há alguns na Igreja Católica da Alemanha que converteriam a Rosa Branca à resistência católica ao regime nazista e, ao fazê-lo, os colocariam no mesmo caminho de beatificação. Alguns desses homens (até agora, vi apenas uma mulher envolvida neste assunto) revisam os fatos para fazer Hans e Sophie Scholl parecerem católicos, quando aqueles que os conheciam bem insistem que eles eram luteranos por completo.
Seus contemporâneos que os pintam como luteranos irreligiosos incluem Otl Aicher, que contradisse as afirmações de sua esposa (Inge Scholl) de que eles estavam prestes a se converter, apontando para um debate que ele teve com Sophie Scholl, onde ela confundiu suas tentativas de convencê-la do existência do purgatório.
Wilhelm Geyer, que passou muito tempo com os amigos da Rosa Branca em janeiro e fevereiro de 1943, observou que embora estivesse claro que Inge Scholl considerava se converter ao catolicismo, Hans e Sophie Scholl não o fizeram, e que nos debates no estúdio , eles refutaram com sucesso muitos dos argumentos "mais papais do que o próprio papa" de Harald Dohrn.
Até mesmo o profiler da Gestapo, Dr. Richard Harder, observou que o autor dos primeiros quatro folhetos (especialmente os escritos exclusivamente por Hans Scholl) era luterano com tendências interdenominacionais, ou protestantismo ecumênico. Definitivamente não é católico, apesar das referências às obras de Theodor Haecker.
Aqueles que os veriam se tornarem santos católicos distorcem sua história, empurrando e empurrando até forçarem os amigos a um molde que destrói a beleza de suas ações nobres. Esse engano desonra Traute Lafrenz, o antroposofista Eugen Grimminger, o budista não violento Christoph Probst, que apresentou aos demais a magnificência de místicos orientais e escritores como Lao-Tse e Manfred Eickemeyer, um católico nominal que pouco servia à religião .
Mais especialmente, desonra a memória dos católicos que se levantaram não apenas aos nazistas, mas aos padres em sua fé que assumiram a hierarquia católica, rejeitando não apenas os princípios do nacional-socialismo, mas também aqueles que - nas palavras de Willi Graf amigo e mentor Johannes Maassen - acreditava que a igreja havia vendido sua alma por um pão.
Por pior que seja a distorção de escritores russos ortodoxos, católicos e luteranos extremistas, é ainda mais imperdoável quando os americanos "adotam" a Rosa Branca como símbolo de seu credo ou religião. Sim, é muito bom para os pentecostais e outras religiões muito americanas considerar a resistência à Rosa Branca louvável, mas é outra coisa quando os pastores manipulam sua coragem para apoiar uma posição teológica específica.

A "defesa da Rosa Branca" acima significa que pessoas com fortes visões políticas ou religiosas nunca deveriam escrever sobre a Rosa Branca? Ou que os amigos não deveriam ser usados ​​como exemplo nas salas de aula católica, luterana, pentecostal? Ou que os autores não deveriam se aprofundar nos aspectos socialistas ou democráticos das crenças da Rosa Branca?
A resposta a essas perguntas é uniforme e retumbante Não!
Nós necessidadeCatólicos, luteranos, pentecostais, ortodoxos russos, budistas, socialistas, democratas, republicanos, federalistas, humanistas seculares que estão dispostos a cavar fundo no registro histórico.
Apenas um escritor ortodoxo russo pode explicar "emocionalmente" o que significava para Alex Schmorell ser ortodoxo russo em uma cidade católica que pensava que os russos eram subumanos. Somente alguém que está familiarizado com as obras de Gandhi e Alexandra David-Néel pode nos dizer como Eugen Grimminger viu a resistência da Rosa Branca.
Para entender a motivação de Traute Lafrenz, precisamos de escritores que "entendam" Rudolf Steiner e seu Filosofia da liberdade. Willi Graf torna-se acessível apenas se tivermos um guia que conheça Karl Jaspers, Michael Schmaus e Renouveau Catholique. A longa e forte resistência de Wilhelm Geyer fará mais sentido se um colega católico examinar sua vida e seu objetivo de viver "não como um fanático, mas como um Boa Católico'.
Os argumentos de Falk Harnack durante o debate de fevereiro de 1943 e as inclinações esquerdistas de Sophie Scholl serão mais significativos se um estudioso comunista decifrar e explicar o impacto desse sistema político no pensamento de Rosa Branca, sem envolver todo o grupo na foice e no martelo.
Em outras palavras, nós necessidadeescritores de todos os credos religiosos e convicções políticas que desejam simultaneamente deixar de lado as agendas religiosas e políticas, ao mesmo tempo que usam um conhecimento profundo desse credo ou sistema político para esclarecer pontos de outra forma obscuros. Às vezes, são esses pontos obscuros que podem nos trazer os insights mais profundos.
Acima de tudo, precisamos de um compromisso com a verdade. Inge Scholl escreveu que Hans disse a ela: Mas se depois da guerra, ninguém se preocupasse em registrar a história corretamente, ele trocaria de cavalo no meio do caminho [umsatteln] e cuidaria da correção do registro histórico & # 8230 para que depois, os comunistas não fossem os [ apenas] aqueles que podem manter suas cabeças erguidas e ganhar poder sobre os cristãos.
Aos cavalos descansados. Vida longa a liberdade!

3 comentários:

& quotPrecisamos de escritores que & # 39seguem & # 39 Rudolf Steiner e sua Filosofia da Liberdade & quot. Concordo plenamente. O que pode ajudar é um novo & # 8220Philosophy Of Freedom Study Course & # 8221 online disponível em http://www.philosophyoffreedom.com. É gratuito e inclui vídeos, ilustrações, exercícios de observação e diagramas para ajudar no estudo do livro. Neste livro, Rudolf Steiner apresenta seus princípios de livre pensamento e moralidade.

Tenho dificuldade em entender como alguém pode fazer julgamentos tão confiantes sobre as motivações de outra pessoa, que muitas vezes estão escondidas até mesmo dessa pessoa. Por que separar a fé de Alexander Schmorell de seus julgamentos éticos? Isso soa suspeitamente parecido com o que você chama os outros de evitar, ou seja, impor a outra pessoa sua própria visão das coisas. Os americanos, em particular, gostam de presumir que a "religião" é facilmente separável de aspectos mais públicos de nossas vidas, como a "ética". Esta é uma visão muito do século 18 e estranha ao cristianismo histórico. É realmente possível para um crente religioso ver qualquer coisa além de sua fé? Se a fé é algo extrínseco à vida de uma pessoa, então suponho que a resposta seja sim. É assim que muitas pessoas hoje, incluindo aquelas que não praticam uma fé religiosa, veem as coisas. Mas isso é assumir uma visão do Cristianismo que realmente se opõe a essa fé. A fé não é algo adicionado à vida de alguém, mas o próprio meio pelo qual vemos, interpretamos e vivemos nossas vidas. Mesmo um conhecimento superficial dos grandes escritores da tradição cristã impediria alguém de reduzir a fé a algo como "crença", que pode ser nitidamente divorciada do resto da vida e do julgamento de uma pessoa. Então, é possível pegar algo que pensamos ser mais importante, como & quotética & quot, e privilegiar isso. Talvez a Igreja Ortodoxa Russa não tenha sido tão tola ou tortuosa como você faz parecer.

Anthony, embora eu respeite totalmente seu direito à sua opinião, eu o desafio a encontrar qualquer coisa que o próprio Alexander Schmorell escreveu que apoiaria essa opinião. Ou mesmo coisas que seus contemporâneos escreveram ou disseram sobre ele.

Relatos de primeira mão (suas cartas, suas transcrições de interrogatórios da Gestapo, palavras de seus amigos e # 39) retratam um jovem cujo russo era o elemento mais importante de sua vida. Isso informou tudo sobre Alexander Schmorell. Influenciou seu vestido, a literatura que leu, as pessoas com quem se relacionava. Ele se considerava russo ortodoxo não porque fosse particularmente religioso (ele * não * era religioso), mas porque era russo.

Afirmar o contrário é reescrever a história.

E temos isso da fonte mais autêntica disponível: Seu meio-irmão, Erich Schmorell.


O Movimento da Rosa Branca: Consciência na Silenciosa Alemanha Nazista

A moralidade de cada pessoa dita a injustiça inata do genocídio, mas o mundo ficou parado enquanto os nazistas mandavam milhões para as câmaras de gás durante o Holocausto. Historiadores e cientistas sociais muitas vezes atribuem essa falha moral à ignorância alegremente fingida do povo alemão, envolto em um manto de medo propagado pelo regime nazista, e à indiferença e preconceito de outras nações. A inação total foi uma falha notável da consciência humana, mas alguns bravos estudantes universitários em Munique provaram ao mundo que a consciência ainda existia na pátria. É por sua vontade de morrer para acabar com o silêncio que The White Rose se tornou lendária.

Hans e Sophie Scholl foram os adolescentes típicos durante o período do Terceiro Reich: eles se alistaram na organização jovem de Hitler e colocaram sua confiança no homem por trás de seu nome, que jurou ajudar a & ldquofatherland a alcançar grandeza, fortuna e prosperidade & rdquo (Scholl 6 ) Sua irmã Inge Scholl lembra que ela e seus irmãos “entraram nele de corpo e alma”, totalmente consumidos pelo “poder quomisterioso que os varreu” (Scholl 6).

No entanto, Hans rapidamente percebeu por que seu pai desaprovava o envolvimento deles, ele começou a sentir os efeitos sufocantes do fascismo e ficou horrorizado com os assassinatos hediondos que testemunhou. Suas leituras de textos filosóficos e teológicos aumentaram seu desprezo pelo partido nazista. Ele se aliou a colegas estudantes da Universidade de Munique de disposições semelhantes e deu início ao movimento Rosa Branca para acabar com o regime nazista.

Sua irmã Sophie e o professor Kurt Huber, um professor de filosofia na Universidade, mais tarde se juntariam à causa. A dissidência não foi o que fez com que esse grupo extraordinário de milhares de alemães, paralisados ​​de medo pela propaganda nazista, se sentissem exatamente como o faziam. O que diferenciava os membros do The White Rose era sua relutância em permanecer em silêncio e sua decisão altruísta de agir de acordo com suas intuições.

A publicação e distribuição da Rosa Branca e distribuição de seis panfletos convocando a resistência passiva contra o regime de Hitler e rsquos acabaria por levar à prisão e execução de seus seis membros principais. Apesar de suas mortes terem sido seguidas de um silêncio ensurdecedor do povo alemão e a revolução que eles defendiam nunca aconteceria, não se pode dizer que eles deram suas vidas em vão, a coragem de suas ações ecoaria pela história como evidência de consciência dentro do silêncio. Alemanha nazista.

Folhetos da Rosa Branca

O primeiro dos seis folhetos produzidos pelo movimento The White Rose abre, & ldquoNada é tão indigno de uma nação civilizada como se permitir ser & lsquogoverned & rsquo por uma camarilha irresponsável que cedeu ao instinto de base & rdquo (Scholl 73). O conteúdo dos seis pequenos panfletos está repleto dessa mensagem, atraindo o intelecto, a intuição e o senso de vergonha dos cidadãos alemães. A mensagem dos seis folhetos evoca percepções sobre os males do Partido Nacional Socialista (nazista), o fracasso moral da indiferença e inação alemãs, e apela a um levante intelectual contra o partido nazista. Os autores contam muito com a sabedoria de grandes filósofos e pensadores para validar e reforçar suas afirmações.

O fascismo é uma forma de governo que sufoca a expressão pessoal, oprime os fracos e os diferentes e doutrina seus cidadãos com um perigoso espírito chauvinista de serviço ao Estado. O argumento contra o fascismo do Terceiro Reich no primeiro folheto é complementado por uma passagem do poeta e filósofo alemão Freidrich Schiller & rsquos & ldquo O Legislativo de Lycurgus e Sólon & rdquo que declara:

O estado nunca é um fim em si mesmo, é importante apenas como uma condição sob a qual o propósito da humanidade pode ser alcançado, e este propósito não é outro senão o desenvolvimento de todos os poderes do homem, seu progresso e aperfeiçoamento. Se um estado impede o desenvolvimento das capacidades que residem no homem, então ele é repreensível e prejudicial, não importa quão excelentemente planejado, quão perfeito em sua própria maneira. (Scholl 75)

Os autores do folheto usam essa passagem para expressar a máxima de que o governo deve servir ao povo, não o contrário. No terceiro folheto, os autores afirmam que "de acordo com a vontade de Deus, o homem deve buscar seu objetivo natural, sua felicidade terrena, em autossuficiência e atividade escolhida por si mesmo, livre e independentemente dentro da comunidade de vida e trabalho da nação" (Scholl 81).

O fascismo sufoca o crescimento pessoal e a expressão e estipula que todos os membros do estado devem viver exclusivamente para servir aquele estado. O governo nazista de Hitler, operando dessa forma, quebrou seu contrato com o povo e violou as máximas definidas por Schiller e Deus. Portanto, os autores exigem que o povo alemão, & ldquomust trabalhe contra os flagelos da humanidade, contra o fascismo e qualquer sistema semelhante de totalitarismo & rdquo (Scholl 74).

Os panfletos oferecem uma crítica severa da indiferença do povo alemão às atrocidades e opressões do Partido Nacional Socialista, exortando-os a enfrentar seus medos e se levantar contra o governo ou serem lembrados como covardes ao longo da história. O segundo folheto pergunta: “Por que o povo alemão se comporta tão apaticamente diante de todos esses crimes abomináveis ​​[& hellip] tão indignos da raça humana?” (Scholl 78). Nesse mesmo folheto, os autores criticam duramente o povo alemão por ficar parado e até mesmo encorajar seus líderes fascistas a assassinarem milhares.

O folheto argumenta que qualquer alemão que permanecer em silêncio enquanto as atrocidades são cometidas, & ldquo é culpado pelo fato de que [elas] ocorreram & rdquo (Scholl 79). Os autores apelam para a culpa sentida por cada alemão, apesar de suas atitudes em relação à raça judaica, por permitir que tantos fossem assassinados sem sentido e por permitir que seu país fosse dominado pelo fascismo pelo medo. Essas afirmações duras não têm o objetivo de alienar os leitores, mas, sim, convencê-los da necessidade moral de ação.

O objetivo principal do movimento Rosa Branca era incitar o fervor pela ação nos corações e mentes do povo alemão. O terceiro folheto acolhe corajosamente a todos ao movimento, declarando que "todos estão em posição de contribuir para a derrubada desse sistema" (Scholl 82). No entanto, os autores não se concentraram na capacidade de cada alemão para agir, mas sim na necessidade naquela cada ato alemão. Os autores entenderam que para erradicar o Nacional-Socialismo da Alemanha exigia & ldquothe cooperação de muitas pessoas convictas e enérgicas & ndash pessoas que concordaram com os meios que devem usar para atingir seu objetivo. & Rdquo

Sem pessoas suficientes por trás do movimento, o objetivo nunca seria realizado. A Rosa Branca não clamava por uma rebelião assassina, mas sim por resistência passiva, uma sabotagem pacífica da máquina nazista & ndash sabotagem de publicações, arsenais e todas as instituições & ldquoin pagam o & lsquogovernment & rsquo e que defendem sua ideologia e ajudam a disseminar a mentira marrom & rdquo (Scholl 83). A Rosa Branca entendeu que não tinha armas ou tato militar para uma derrubada violenta. Tal tentativa teria resultado na derrota imediata do movimento.

O quarto folheto apela aos instintos religiosos do povo alemão com um desafiante apelo à ação: & ldquoEu lhe pergunto como cristão [& hellip] Deus não lhe deu a força, a vontade de lutar? Devemos atacar o mal onde ele é mais forte, e é mais forte no poder de Hitler & rdquo (Scholl 86). A Rosa Branca não existia simplesmente para educar o povo da Alemanha sobre as transgressões filosóficas e morais de seu governo, existia para incitá-los a agir contra esse governo para que o país pudesse ser salvo de um legado de desgraça.

Justiça

As palavras finais de Robert Scholl a seu filho condenado, Hans, foram: "Você entrará na história", mas existe justiça apesar de tudo isso "(Scholl 61). Apesar da conclusão do Tribunal Popular da Alemanha, a afirmação de Robert & rsquos capta com precisão o sentimento dos maiores pensadores da justiça.

As acusações lançadas contra os membros do movimento Rosa Branca pelo Tribunal Popular da Alemanha, pelas quais foram condenados e executados, incluíam o seguinte: & ldquoatentou alta traição, nomeadamente pela força para alterar a constituição do Reich [& hellip], prejudicando o potencial de guerra do Reich, e [& hellip] tendo tentado paralisar e enfraquecer a vontade do povo alemão de tomar medidas para sua defesa e autodeterminação & rdquo (Scholl 105-106). A ironia da terceira dessas acusações demonstra de forma tão vívida a interpretação distorcida da justiça realizada pelo Tribunal Popular da Alemanha.

No entanto, as outras duas acusações são precisas de fato. A Rosa Branca era um grupo traidor, mas é preciso entender que traição contra um governo que comete traição contra humanidade é nobre. O Tribunal Popular da Alemanha era o ramo legislativo de um governo cuja própria fundação estava em conflito com a justiça moral. Sua decisão e condenação dos membros da Rosa Branca não podem ser consideradas interpretações legítimas da justiça. A propagação da verdade nunca é, de acordo com a lei moral, uma ofensa punível.

Em seu trabalho Dois tratados de governo, o filósofo John Locke argumenta & ldquothe fim do governo é o bem da humanidade & rdquo e questiona & ldqu o que é melhor para a humanidade, que as pessoas devem estar sempre expostas à vontade ilimitada da tirania, ou que os governantes devem ser às vezes sujeitos a sofrer oposição quando eles se tornam exorbitantes no uso de seu poder e o empregam para a destruição, e não para a preservação das propriedades de seu povo? & rdquo (Locke). Continua na próxima página & raquo


Sophie Scholl e a Rosa Branca

Aos 21 anos, Sophie Scholl foi executada pelo Tribunal do Povo na Alemanha em 22 de fevereiro de 1943, durante o Holocausto, por seu envolvimento na Rosa Branca, uma organização que secretamente escrevia panfletos pedindo o fim do guerra e denunciando veementemente os atos desumanos dos nazistas.

Em maio de 1942, as tropas alemãs estavam nos campos de batalha da Rússia e do Norte da África, enquanto os alunos da Universidade de Munique frequentavam salões compartilhando seu amor pela medicina, teologia e filosofia e sua aversão ao regime nazista. Hans Scholl, Alexander Schmorell e Sophie Scholl estavam no centro desse grupo de amigos.

Frequentando a mesma universidade estavam dois estudantes de medicina, Willi Graf e Jurgen Wittgenstein, que serviram em um hospital militar em 1939, com Hans, Sophie e o irmão mais velho. Junto com Christoph Probst, um soldado casado e pai de três filhos, eles finalmente se juntaram à Rosa Branca.

Sophie Scholl nasceu em 9 de maio de 1921, em Forchtenberg am Kocher, onde seu pai, Robert Scholl, era prefeito. Aos 12 anos, Sophie ingressou na Juventude Hitlerista, mas ficou desiludida. A prisão de seu pai por se referir a Hitler como "o Flagelo de Deus", para um funcionário, deixou uma forte impressão nela.

Para a família Scholl, a lealdade significava obedecer aos ditames do coração. “O que quero para vocês é viver com retidão e liberdade de espírito, não importa o quão difícil seja”, disse seu pai à família.

Quando a deportação em massa de judeus começou em 1942, Sophie, Hans, Alexander e Jurgen perceberam que era hora de agir. Eles compraram uma máquina de escrever e uma copiadora e Hans e Alex escreveram o primeiro folheto com o título: Folhetos da Rosa Branca, que dizia:

“Nada é tão indigno de uma nação como permitir-se ser governado sem oposição por uma camarilha que cedeu ao instinto básico ... A civilização ocidental deve se defender contra o fascismo e oferecer resistência passiva, antes que o último jovem da nação dê seu sangue em algum campo de batalha. ”

Os membros da White Rose trabalharam dia e noite em segredo, produzindo milhares de folhetos, enviados de locais indetectáveis ​​na Alemanha, para acadêmicos e médicos. Sophie comprou selos e papel em diversos lugares, para desviar a atenção de suas atividades.

Em 1933, Hitler foi eleito chanceler da Alemanha. Muitos alemães que se sentiam desconfortáveis ​​com os protestos anti-semitas do partido nazista, apreciaram a capacidade de Hitler de aumentar o orgulho de uma nação envergonhada.

O segundo folheto da Rosa Branca afirmava: “Desde a conquista da Polônia, 300.000 judeus foram assassinados, um crime contra a dignidade humana ... Os alemães encorajam os criminosos fascistas se nenhuma corda dentro deles gritar com a visão de tais atos. O fim do terror é preferível ao terror sem fim. ”

Hans, irmão de Sophie e # 8217, passou dois anos no exército, estudou medicina na Universidade de Munique e foi médico no front oriental com Alex, Willi e Jurgen em 1942.

Jurgen transportou pilhas de panfletos para Berlim. A viagem era perigosa ”, os trens estavam cheios de policiais militares. Se você fosse um civil e não pudesse provar que foi adiado, foi levado imediatamente ”, lembrou ele.

Ninguém nos Estados Unidos pode compreender o que é viver sob uma ditadura absoluta. O partido controlava os meios de comunicação, polícia, forças armadas, sistema judiciário, comunicações, educação, instituições culturais e religiosas.

O terceiro folheto exigia: "Sabotagem em fábricas de armamento, jornais, cerimônias públicas e do Partido Nacional Socialista ... Convencer as classes mais baixas da falta de sentido de continuar a guerra onde enfrentamos a escravidão espiritual nas mãos dos nacional-socialistas."

As Leis de Nuremberg de 1935 exigiam a expulsão de qualquer pessoa que não fosse ariana, declarando os judeus como não cidadãos. A imprensa internacional começou a noticiar os espancamentos nas ruas, então Hitler mudou a arena da crueldade das cidades para os campos de concentração.

Em 9 de novembro de 1938, 30.000 judeus foram espancados e presos, e as tropas de assalto incendiaram 191 sinagogas na Kristallnacht, “a noite das janelas quebradas”, fazendo com que 200.000 judeus fugissem para o campo.

Quando Alexander Schmorell foi convidado a fazer um juramento a Hitler, ele pediu para ser dispensado do exército. Willi Graf recorreu à resistência passiva como os demais, depois de servir como ordenança médica na Iugoslávia. Ele foi designado para a Second Student & # 8217s Company em Munique, onde conheceu Sophie, Hans, Alexander, Christoph e Jurgen.

Christoph Probst era o único membro da Rosa Branca que era casado e tinha filhos, então os outros tentaram protegê-lo. No quarto folheto, eles escreveram: "Eu pergunto a você, como cristão, se você hesita na esperança de que outra pessoa levante o braço em sua defesa? ... Para Hitler e seus seguidores, nenhuma punição é compatível com seus crimes."

Após a derrota alemã em Stalingrado, em 1943, e a demanda de Roosevelt por uma rendição incondicional das potências do Eixo, uma invasão Aliada estava a semanas de distância. Naquela noite, Hans, Willi e Alex pintaram "Liberdade" e "Abaixo Hitler" e desenharam suásticas riscadas em prédios em Munique.

Seu professor de filosofia, Kurt Huber, ficou chocado ao saber das atrocidades organizadas pelo Estado cometidas na Alemanha e trabalhou nos últimos panfletos da Rosa Branca. Ele também foi motivado a dar palestras sobre assuntos proibidos, como os escritos do filósofo judeu Spinoza.

Cada folheto criticava mais Hitler e o povo alemão do que o anterior. O quinto mencionou: “Hitler está conduzindo o povo alemão para o abismo. Eles seguem cegamente seus sedutores até a ruína ... Devemos ser para sempre uma nação que é odiada e rejeitada por toda a humanidade ?. ”

A Gestapo estava procurando pelos autores dos panfletos & # 8217 assim que os primeiros apareceram. À medida que a linguagem dos folhetos se tornava mais inflamada, eles intensificaram seus esforços. Eles prenderam pessoas ao menor indício de suspeita.

Sophie e Hans trouxeram uma mala com os últimos folhetos, escritos pelo Professor Huber, para a Universidade, e os deixaram em corredores para os alunos descobrirem e lerem.

Jakob Schmidt, faz-tudo da universidade e membro do partido nazista, viu Hans e Sophie com os panfletos e os relatou. Eles foram levados à custódia da Gestapo. Sophie & # 8217s & # 8216interrogation & # 8217 foi tão cruel que ela apareceu no tribunal com uma perna quebrada.

Em 22 de fevereiro de 1943, Sophie, Hans e Christoph foram condenados à morte pelo Tribunal & # 8216People & # 8217s & # 8217, que havia sido criado pelo Partido Nacional Socialista para eliminar os inimigos de Hitler & # 8217s.

As últimas palavras de Hans Scholl e # 8217 gritadas da guilhotina foram: "Viva a liberdade!" Em uma ação sem precedentes pelos guardas, Christoph Probst teve alguns momentos a sós com Hans e Sophie antes de irem para a morte. Após meses de interrogatórios da Gestapo para obter os nomes de seus co-conspiradores, Willi foi executado. Seus pensamentos finais foram: "Eles continuarão o que começamos."

Alexander Schmorell foi preso em um abrigo antiaéreo e executado em Munich Stadelheim. Kurt Huber tornou-se um dos réus no julgamento do Tribunal do Povo contra a Rosa Branca. Os sobreviventes se lembram das últimas palavras de Huber, uma afirmação de humanidade.

Jurgen Wittenstein foi interrogado pela Gestapo, mas eles não puderam provar seu envolvimento, então o deixaram ir. Ele foi transferido para a frente, fora do controle nazista e foi o único a sobreviver. Após a guerra, ele se mudou para os Estados Unidos, tornou-se médico e recebeu um prêmio do governo da Alemanha Ocidental por sua bravura.

“Como podemos esperar que a justiça prevaleça quando dificilmente há alguém disposto a se entregar individualmente a uma causa justa”, disse Sophie. "Que dia lindo e ensolarado, e eu tenho que ir", ela continuou, "mas o que importa a minha morte, se através de nós milhares de pessoas são despertadas e estimuladas a agir?"

”The White Rose é uma página radiante nos anais do século XX. A coragem de nadar contra a corrente da opinião pública, mesmo quando isso era considerado traição, e a convicção de que a morte não é um preço muito alto a pagar por seguir os sussurros da consciência ”, escreve Chris Zimmerman em The White Rose: Seu legado e desafio.

Duzentas escolas alemãs têm o nome dos Scholls, e políticos como o ex-prefeito de Nova York David Dinkins invocam seus nomes e visitam seus túmulos. Com o aumento da limpeza étnica na Bósnia e da violência contra estrangeiros na Alemanha, o aniversário das execuções é um poderoso lembrete.

A irmã de Sophie Scholls, Inge Aicher-Scoll, escreveu: “Talvez o heroísmo genuíno resida em decidir defender obstinadamente as coisas cotidianas, o mundano e o imediato”.


Lutou contra o regime nazista e foi ativo dentro da Rosa Branca.

Sophie Scholl era uma estudante alemã que lutou com seu irmão Hans contra o regime nazista na Alemanha. Ela era ativa dentro da Rosa Branca, um grupo de resistência não violento a Hitler e ao partido nazista. Depois de distribuir panfletos anti-guerra na Universidade de Munique, ela foi executada na guilhotina.

Sophie Scholl nasceu em 9 de maio de 1921 em Forchtenberg na Alemanha. Ela era a quarta de seis filhos e criada como cristã luterana. Ela cresceu em Forchtenberg com suas irmãs Inge e Elisabeth e seus irmãos Hans e Werner. Em 1930, a família mudou-se para Ludwigsburg e dois anos depois para Ulm. Em 1932, Sophie Scholl começou a frequentar uma escola para meninas. Aos 12 anos, ela decidiu ingressar no & acirc & euro & oeligBund Deutscher M & Atilde & currendel & acirc & euro, assim como a maioria de seus amigos e colegas de classe. Seu entusiasmo inicial transformou-se em crítica à ideologia dos nazistas. A prisão de seus irmãos e amigos em 1937 por participarem do Movimento Juvenil Alemão deixou uma forte impressão nela. Na primavera de 1940, ela se formou na escola secundária e tornou-se professora de jardim de infância. Sophie escolheu este trabalho na esperança de que fosse reconhecido como um serviço alternativo ao Reichsarbeitsdienst. Este não foi o caso e, na primavera de 1941, ela serviu como professora de berçário em Blumberg. Em maio de 1942 ela começou a estudar biologia e filosofia na Universidade de Munique. Seu irmão Hans, que estudava medicina lá, apresentou-a aos amigos, que faziam parte da Rosa Branca. Este grupo distribuiu panfletos de resistência política anti-nazista em Munique e outras cidades alemãs. Seu irmão tentou mantê-la inconsciente de suas atividades, mas assim que Sophie os descobriu, ela se juntou ao grupo. Suas chances de ser interrompida pela SS como mulher eram muito menores. Em 18 de fevereiro de 1943, Sophie e os outros membros da Rosa Branca foram presos por distribuir panfletos na Universidade de Munique. Quatro dias depois, Sophie, seu irmão Hans e um membro do With Rose foram condenados à morte e decapitados na guilhotina.


O Movimento da Rosa Branca: Consciência na Silenciosa Alemanha Nazista

Com essas palavras, Locke invoca o direito do povo de se revoltar contra um governo que não cumpre seu propósito, ou seja, a preservação da propriedade de seus cidadãos. O governo nazista traiu esse propósito ao extremo, limitando a propriedade mais sagrada de seus cidadãos: suas vidas. Locke, portanto, veria como um direito do povo da Alemanha nazista resistir a esse governo & rsquos regra, pois um governo que quebra seu contrato social com seu povo é ilegítimo. Este direito social proposto por Locke é mais uma evidência de que o movimento Rosa Branca estava totalmente de acordo com os princípios da justiça.

O nacional-socialismo de Hitler representou uma das mais profundas bastardizações da justiça ao longo da história. Em uma sociedade normal, as leis devem ser seguidas para manter a ordem, mas a lei nazista desconsiderou a santidade da vida humana. Martin Luther King, Jr. ofereceu aquela “lei que degrada a personalidade humana é injusta” (King). Por essa definição, todo o sistema fascista é uma paródia da justiça. King também exigiu que & ldquoone tivesse a responsabilidade moral de desobedecer às leis injustas & rdquo (King). Sua lógica leva à conclusão inegável de que os membros da Rosa Branca estavam entre uma minoria que cumpriu sua obrigação moral de rejeitar e resistir ao governo nazista.

Avaliação de Sucesso

Os membros da Rosa Branca não estavam dispostos a permitir que a história da Alemanha fosse manchada por uma "camarilha responsável pelo império" (Scholl 73). Eles descobriram, por meio de sua própria iluminação filosófica, que era seu dever moral, e dever de todo alemão, enfrentar o governo tirânico. Em seu folheto final, os autores resumem seu apelo à ação com a seguinte acusação: & ldquofight against the party! & Rdquo (Scholl 92). Seu objetivo era uma rebelião intelectual abrangente em que todos os alemães se dissociariam do partido e o derrubariam em virtude da força dos números.

Tragicamente, os membros foram executados antes que esse objetivo pudesse ser realizado. No dia de sua execução, Sophie Scholl disse sobre sua desgraça iminente: & ldquoO que importa minha morte se por meio de nós milhares de pessoas serão levadas à ação e despertadas? & Rdquo (Scholl 56). Infelizmente, a esperança de Sophie e rsquos foi em vão, pois os meses após sua execução (e as execuções de seus colegas) foram dominados pela mesma máquina do medo nazista que manteve a população em silêncio por anos antes. Nenhuma revolução póstuma ocorreu. No entanto, deve-se hesitar em chamar o movimento de fracasso, pois seu significado não é diminuído por esse fato.

O movimento da Rosa Branca serviu a um propósito secundário - um propósito que seus membros esperavam que fosse compartilhado por toda a Alemanha, ele demonstrou ao mundo que dentro da população em grande parte silenciosa da Alemanha nazista existiam pessoas com uma consciência. Reconheceu a culpa sentida por todos os alemães e a responsabilidade compartilhada pelas atrocidades. Em sua introdução ao livro de Inge Scholl & rsquos sobre o movimento e a guerra, a autora Dorothee S & oumllle reflete que & ldquosometimes [ela] sentiu que era apenas por nós, a próxima geração, que [os membros da Rosa Branca] haviam morrido. [& hellip] Eu me pergunto se eles morreram para que soubéssemos que havia pelo menos algumas pessoas na Alemanha, alguns estudantes entre centenas de milhares, com consciência & rdquo (S & oumllle x). No Folheto da Resistência, os autores reconhecem a desgraça potencial da inação: & ldquoGermans! [& hellip] Devemos ser para sempre a nação que é odiada e rejeitada por toda a humanidade? & rdquo (Scholl 89).

Por meio de suas ações, os membros da Rosa Branca evidenciaram que a Alemanha não era uma nação de anti-semitas cruéis sem consideração pelo valor da vida humana. No entanto, a culpa e a vergonha alemãs são intensificadas pelo fato de tão poucos escolherem agir. Quando Dorothee S & oumllle reflete sobre o Holocausto, ela se sente & ldquochok de vergonha por não haver mais rosas & lsquowhite & rsquo na hora mais sombria da história de [seu] país & rsquos & rdquo (S & oumllle xiv). Embora não tenha conseguido desencadear uma revolta importante o suficiente para derrubar Hitler e o Partido Nacional Socialista, o movimento Rosa Branca preservou com sucesso a dignidade alemã para as gerações futuras, tendo a coragem de agir.

O movimento da Rosa Branca, assim como as histórias de sobrevivência nascidas do Holocausto, demonstra a capacidade de coragem e moralidade humana. Diante de tais atrocidades terríveis lideradas por humanos, o movimento White Rose contrasta com o exemplo mais sombrio da capacidade para o mal que existe na humanidade. Refletindo sobre as ações de seu irmão, irmã e colegas, Inge Scholl questiona: & ldquoEles eram heróis? Eles não tentaram nenhuma tarefa sobre-humana. Eles defendiam uma questão simples, um princípio elementar: o direito do indivíduo de escolher seu modo de vida e de viver em liberdade & rdquo (Scholle 4).

É de fato Porque deste axioma de que os membros do movimento Rosa Branca são de fato heróis, eles superaram o medo em um mar de covardia e sacrificaram suas vidas pelo princípio básico da liberdade e a preservação da dignidade humana. Suas ações resumem o heroísmo.

Referências

King, Jr., Martin Luther. "Carta de uma prisão de Birmingham." 16 de abril de 1963. Stanford University. 18 de outubro de 2009.

Locke, John. "Duas Trestises de Governo." 2003-2009. Biblioteca Lonang. 17 de outubro de 2009.

Scholl, Inge. A Rosa Branca. Middletown, Connecticut: Wesleyan University Press, 1983.

S & oumllle, Dorothee. "Introdução à segunda edição: O legado da rosa branca." Scholl, Inge. A Rosa Branca. Middletown, Connecticut: Wesleyan University Press, 1983. ix-xiv.


Sophie Scholl & # 8217s & # 8220Library & # 8221 1937-1943

Sophie Scholl nos deu uma "história intelectual" muito completa, muitas vezes citando e citando os livros que lia em suas cartas e diários. Sophie decidiu se engajar na "emigração interna" retirando-se para a literatura à medida que o domínio nazista sobre a sociedade se tornava mais restritivo.

O Diretório Cultural do Reich declarou muitos dos livros de Sophie "degenerados ou subversivos". Ela os leu de qualquer maneira. Quando a Gestapo fez uma busca na casa de Scholl em 1938, eles apreenderam livros "ilegais" que causaram a prisão de Hans e Inge (irmãos de Sophie).

Sophie Scholl foi pega lendo o "degenerado" Thomas Mann's Buddenbrooks em uma viagem à colônia do artista em Worpswede, no Mar do Norte. Ela e Fritz também enviaram livros um ao outro durante a guerra, discutindo-os em suas cartas. A história intelectual de Sophie é surpreendente não apenas em sua variedade e disciplinas transversais, mas pode-se entender claramente como ela foi influenciada por esses grandes pensadores da literatura, filosofia e ciência. A dela também é uma história espiritual e religiosa surpreendente.

Aqui está um parcial lista dos livros e a hora em que Sophie mencionou tê-los lido:

Agosto de 1938 Buddenbrooks. Thomas Mann (1804-1875) foi um romancista, conto, ensaísta alemão e ganhou o Prêmio Nobel de Literatura em 1929.

Agosto de 1939 Das Knigge. Uma filosofia prática da vida social escrita por Adolph Freiherr Knigge (1752-1796), que foi um escritor alemão, maçom e um dos principais membros da Ordem dos Illuminati.

Novembro de 1939 Poesia de Moerike (1875-1955), poeta romântico alemão e escritor de novelas e romances.


Assista o vídeo: The White Rose Resistance Group. Anti Nazi. Nazi Germany. World War 2. Germans. 1992 (Janeiro 2022).